回族舞蹈的形成與發展

回族舞蹈是伴隨著回回民族的形成、發展而逐漸形成的，是在伊斯蘭文化和中國本土文化的雙向交流、滲透過程中新的文化創造，是中華民族文化的組成部分。由于宗教觀念和民族生活的特定性，回族舞蹈無論是流散于民間的娛樂活動還是舞臺表演的作品創作，都是在以表現民族精神氣質、反映民族思想感情、 展示民族生活風貌過程中形成自己藝術審美獨特風范的“這一個”?；刈逦璧傅陌l展也必將是在當代精神的發展創新中，不斷完善著自己“這一個”的形式美創造。

回族舞蹈的歷史形成

回族舞蹈作為回族文化的有機部分，從一開始就參與中華民族的文化創造，并在中國歷史的坎坷進程中完成著本體的塑造。

公元前138年張騫出使西域，隨著東西方經濟文化交流的日益頻繁，西域樂舞傳入中國，成為回回樂舞的前身。據《冊府元龜》記載，唐天寶九年四月，波斯曾獻《大毛繡舞》、《延長毛繡舞》、《延舞》。以后又獻《胡騰舞》、《胡旋舞》、《柘枝舞》。唐代詩人劉禹錫在《觀柘枝舞二首》中有“體輕似無骨，觀者皆聳神，曲盡回身處，層波猶注人?！钡脑娋洌枥L了西域樂舞高難度的技巧變化和婀娜柔美的舞姿表現。據史料記載，西域樂舞在“開元、天寶以后盛行于長安，后更遍及于中國各地”。

到了宋代，西域樂舞已廣泛流行于市井民眾中，并由于回漢之間長期的密切聯系和人口雜居，明顯表現出了波斯、阿拉伯和漢族民間舞蹈混合一體的民族風格，繼而形成了回回樂舞。回回樂舞的形成發展，發生在元明兩朝民族大融合的中國土地上，其文化藝術必然受漢文化影響，回漢舞蹈交融也就成了一種必然。

元明時代中國戲曲藝術正值繁榮昌盛的階段。當時，純粹的舞蹈藝術很難以獨立的形式出現。在這一時期，舞蹈只能以程式化的動作溶入戲曲表演的唱念作打中。在這一時期發展的回族舞蹈很難脫離舞蹈被戲曲兼并、與百戲混雜的命運。在舞蹈的分化和失重中，必然使回族舞蹈的歷史延續形成脫節。所幸的是，回族舞蹈作為民族文化的標志，其風俗習慣、生活方式、民族信仰、審美追求在不同區域、不同經濟環境和自然條件下，以自己的存在方式一代代地傳承下來。《湯瓶舞》、《坐舞》、《念舞》、《跳花兒》、《宴席曲》、《口弦》充分展示和保持著回族人的舞蹈觀念和實踐。

回族舞蹈在歷史的坎坷進程中，曾與武術、體育有著一脈相承的關系。清王朝統治的三百年，對回族實行殘酷鎮壓，回族文化受到嚴重摧殘，回族舞蹈亦趨消沉。在這個斷裂層上代之興起的回回民間武術和民間體育，為回族舞蹈藝術架起了橋梁。雖然武術、體育不是舞蹈，但在歷史進程的相互影響中，各地優秀的回族民間舞蹈均吸收了許多武術和體育的動作技巧。流行于西北一代的《耍場》、《踏腳舞》以腳和腿部的動作為主，是從回族拳術“彈腳”的套路演變而來；華北的《武術落子》，柔中有韌、粗獷彪悍、沉穩的動作韻律，也曾是回族人走口外、做生意的健身防身之術。東北一帶流行的《小鼓高蹺》則是源于體育高蹺，在蹁腿轉身的動作中追求力量、穩健、勇猛、頑強的風格。這種在武術、體育動作的基礎上，遵循回族人的生活習慣而形成的一種具有民族特色的民間舞蹈藝術，成為回回人的精神財富。

回族舞蹈的民族屬性

不同的宗教文化，造就了不同民族的心理素質和生活習俗，同時也是潛入舞蹈流向的重要因素，“任何一個民族的藝術都是由他的心理所決定的”，回回民族的心理素質在向舞蹈形態轉化的時候，其豐富多彩的民族生活和思想情趣、生活習慣，為回族舞蹈注入了歡快熱烈、瀟灑剛毅、趣味詼諧的基調動作，并為其發展提供了多元化的途徑。

回族人愛干凈，講究飲食衛生，喜歡沐浴和洗滌。在回族飯店和家門前掛的“清真”牌，即為潔凈的意思。洗手、洗臉、洗澡均用流水，沐浴時常用“湯瓶壺”?！皽繅亍笔翘瞥瘯r期從波斯、阿拉伯傳入的，回族人稱洗澡為“凈洗”、“沖頭”有固定的程式動作，也稱“洗把數”、“換水”。

回族人普遍戴白色或黑色無邊小圓帽，亦稱“禮拜帽”。在回族聚居區的回族女性一般都戴披肩蓋頭，本是做禮拜時戴的，現已成為民族的裝飾與標志。

回族人婚喪嫁娶有自己的儀式，婚禮時新娘要走紅氈，新婚夫婦的雙方父母要在阿訇主持的儀式中“拿手”，即親家手拉手緊緊地握在一切，同心協力，共度美好人生?；刈迦巳ナ婪Q“無?！?，亡人的身體稱“埋一體”，要用清水洗凈，穿“克凡”，實行土葬。

回族人有兩大節日：開齋節和古爾邦節。這兩大節日都十分熱鬧，屆時人人沐浴盛裝，趕往清真寺參加“會禮”。家家制作“油香”、“馓子”等食品，互相饋贈，互相祝賀。國家規定這兩大節日為回族人的法定假日。

回族人素有飲茶的習慣，講究喝釅茶、蓋碗茶、八珍茶。

回族人有自己獨特的審美個性，提倡簡樸，喜歡白色、藍色、綠色等素雅、純潔無染于本色的自然美色彩。造型藝術如繪畫、雕塑、建筑都具有自己獨特的美學原則和文化風范。

回族人的心理性格，人們常常會發現有一種“剛”性、 “俠”氣，這種性格表現出來的是吃苦耐勞、熱情耿直、義無反顧、自強不息的品格。

所有這些雖源于伊斯蘭宗教體系，但現已形成回族人的生活方式?；刈迦松钪械纳眢w語言有著非常豐富、非常具體的約定，這種約定為回族舞蹈提供了人體動態、情緒表現、音樂節奏、語言特征、審美屬性的文化背景。由此認為，只有真正認識回族文化的發生發展，了解伊斯蘭教和回族的民族習慣后，才能進入到回族舞蹈藝術這一領域中去；只有對回回民族和回族舞蹈二者相互聯系的必然性有所知曉，才能在塑造舞蹈自身形象的同時強調回族舞蹈藝術的獨立品格和回回人內在人格的力量；只有懂得回回民族文化的共同屬性和受不同區域文化、地理環境影響而產生的文化多元屬性，才能在回族舞蹈形體語言的創作把握中架起多維多向的思維橋梁，走向廣闊的創作空間。

回族舞蹈的區域特征

多少年來，回族舞蹈家們在自己民族的土壤中辛勤耕耘，努力實踐著舞蹈的形象塑造和形式創新。在熱情善良、剛柔相濟的民族性格特征中形成了富有激情、敦厚樸實、細膩深沉的回族舞蹈藝術，其中不乏成功的作品。在全國少數民族單、雙、三人舞蹈比賽中，河北的《沐浴》、寧夏的《湯瓶舞》，便是取材于回族人“凈洗”這一特定風俗的舞蹈。作品把“凈洗”中“倒三把手”、“洗肘”、“抹頭”、“抹耳”和民族生活中的“接都哇兒”動作夸大變型，從而產生舞蹈的主題動作。這些民族的特定語匯，作為舞蹈的典型動作，營造了神圣、靜謐、崇高、莊嚴的情感世界。豐富和充實了回族舞蹈的形體表現和動作語言。

這里需要強調的一個問題是，在這兩個舞蹈作品中，均被強化了的不同區域的表現意識?！稖课琛凡捎玫氖俏鞅薄疤▋骸钡拿褡屣L格，《沐浴》借鑒的是河北“武術落子”的動作韻律。它們分別從區域的母體動作中，抽離出適合于回族舞蹈創作意念的形態、韻律來編舞，將區域民間文化為我所用，也就當然地拓寬了回族舞蹈的動作元素和表現手段。

歷史上，回族由于征戰、經商、逃難、遷徙等原因分散于全國各地，在以“小集中”的形式被隔絕于不同地理空間、文化環境中時，面對外在文化極強的撞擊和滲透，必然會形成回族民族文化的一體化和區域特征的多元化。這種回回民族地域上的多元化和文化上的一體化，應該是回族舞蹈的美學品格和豐富多彩、多元的重要特點。但是在以往的觀念中，人們（包括舞蹈的創作者）往往把寧夏一帶的回族民間舞蹈當成了回族舞蹈唯一的樣本典范。雖然在實際理論中，并沒有哪位舞蹈藝術家、理論家如此明確地表示過這種觀點，但是在具體的認識和實踐中卻成了不約而同的思維定式，由此而來的推想，在一定程度上限制與制約了回族舞蹈的創作與繁榮。局限了回族舞蹈多元、多層、多方位的發展。使回族舞蹈創作無形中陷入了舉步維艱的窘境之中。明確這個概念，可以使今后回族舞蹈的創作有更充分的實踐根據、自由的創作余地和并依據可行的參照，使回族舞蹈在伊斯蘭文化的歷史軌跡、回漢交融的區域特征和當今舞風的時代走向中游刃有余。