當前大學生的道德錯位現象及教育策略

在20世紀最后20年的中國社會中成長起來的一代新人，具有以往任何一代中國人不曾有過的經歷。這20年，是中國經濟建設快速發展，社會結構轉型激烈，科學技術發展迅速，人們思想觀念最為解放，價值觀最為多元化的20年。“市場經濟就其積極面講，它偉大的作用就是解放了個人的主動性和積極性，因而大大促進了財富的增殖；而就其消極面講，它利用的正是人原始的利己心，是人對物質享受似乎永遠不會滿足的貪欲……”客觀上講，大學生的道德主流是好的，但受一些消極因素的影響，不可避免地出現了一些道德錯位現象。

一、大學生道德錯位現象分析

1.道德知行的錯位。道德實踐是道德的最后歸宿，是實現“知”與“行”統一的關鍵，可當前部分大學生知行脫節、德育實效差，道德踐行水平令人擔憂，甚至存在知行的錯位。大學生“誠信缺失”、“考試作弊、請槍手”、“求職簡歷注水”、“課桌文化盛行”屢禁不止在一定程度上說明大學生的知行是偏差的、錯位的。有調查表明：青年學生在面對個人利益和前途的選擇上，表現出一定程度的知行背離。一方面有70%的學生認為應該“個人利益服從國家、集體利益”，但在擇業時，前三位的考慮因素分別是“兼顧國家需要和個人利益”的占41%，“有利于個人發展”的占31%，“實現自我設計、自我選擇”的占18%，而選擇“到祖國最需要的地方去”的不到4%。對此大學生都覺得困惑。

2.價值觀的錯位。價值觀是人對價值的看法和態度，屬于意識的范疇。一個人生活在社會，遇到的關鍵問題就是如何處理好個人與社會、個人與他人的關系，實現個人價值與社會價值的和諧統一。當前的大學生身處市場經濟、商品經濟的大潮中，受功利主義、實用主義等思潮的影響，在加上大多數是獨生子女，事事喜歡以自我為中心，在價值追求上存在個人價值與社會價值、主導價值與主體價值的錯位。一方面表現為以個人價值、主體價值為主，以社會價值、主導價值為次，甚至會為實現個人的利益和需要而置社會于不顧；另一方面表現為個人價值本位，容易將目光定格在個人努力和拼搏上，凡事從“我”出發，以“我”為中心，崇尚“追求自我實現，完善自我價值”，結果導致“個人至上”的極端個人主義傾向。

3.金錢觀的錯位。商品經濟的實效性原則和追求利潤最大化的原則有利于打破傳統重利輕義的觀念，但也會導致為追求利益、滿足物欲而重利忘義甚至不擇手段、鋌而走險。當前的大學生是在改革開放中學步、在商品經濟中長大的，在市場經濟條件下，對金錢、財富的重視與追求是正常的現象，但是一些大學生在對待金錢上出現了重物質輕精神的錯位現象。據某高校調查資料顯示：有12.7%的大學生認為“金錢的多少是判斷人生價值的尺度”，30.6%的大學生認為“有錢是人生最大的幸福”，在一部分大學生的心目中，金錢同人的尊嚴同等重要，甚至4.4%的學生認為“為了金錢寧可失去人的尊嚴”。

4.榮辱觀的錯位。古人云：人不知榮辱，乃不能成人。人只有知榮而為之，知辱而不為，才能自覺地約束自己的行為；社會只有樹立了是非分明的榮辱觀，才能構建和諧文明的社會。可是部分大學生由于經受不住社會上形形色色的誘惑，出現了榮辱觀的錯位。表現為：一是不以榮為榮，把熱心助人、拾金不昧視為“傻冒”，把艱苦奮斗、勤儉節約視為老土、摳門、落伍，把講文明禮貌、向老師問好當作拍馬溜須、阿諛奉承，把刻苦鉆研、勤奮好學視為“沒出息、沒本事”，把遵紀守法視為“死腦筋、老古板”，把參加勤工儉學認為是丟人，把誠實守信說真話視為不識時務；二是不以恥為恥，對許多不文明的行為，有的大學生亦步亦趨，把離群索居、不與人交往視為有個性，把不修邊幅、著裝怪異當作瀟灑，把網絡游戲高手、黑客當崇拜對象，對考試作弊不以為然，把互發“不良短信”當成樂趣，把迷戀網絡游戲當特長；三是以恥為榮，受社會不良思潮的影響，有的學生失去了判斷力，隨波逐流，不分黑白，甚至榮辱顛倒，以恥為榮。有的家庭富裕學生以奢侈消費為榮，有的學生經常違紀而僥幸未被發現成了大家的“偶像”，有的學生大興吃請之風，老鄉聚會動輒幾百元、上千元，被認為是豪爽、善于交往，有的學生則把拉關系、走后門視為社會交往能力強。

二、大學生道德錯位歸因分析

1.社會主流文化的弱化削弱了德育的功效。現實社會中的文化形態是紛繁復雜的，其中既有主流，又有支流，我們習慣將支流文化稱亞文化。不容置疑，當前以強調“集體、奉獻、公正”等為主旨的主流文化仍占主導地位，但在社會轉型、文化多元化的今天，亞文化的異質性某種程度上也得到加強：一是強調自我價值，認為在一切問題上都可以討價還價，奉獻加索取是符合道德的；二是強調個人需要，認為公私兼顧、利己不損人是合理的；三是重利輕義，把利益放在突出地位，在人際交往中講究平等互惠。主流文化被弱化和異質文化的強化削弱了德育的實效。

2.社會發展進程中的消極因素抵消了高校內部的正規化教育。改革開放和市場經濟的發展使社會各領域得到快速的發展，但也不乏存在一些不盡人意的方面：(1)社會就業門路窄，在人才聘任與使用上又常有腐敗現象，很多場合都是無公正可言，這些都讓大學生覺得學習好不如出身好、關系好，由此對前途失去信心，學習也沒動力、缺乏興趣；(2)互聯網建構出的新的社會形態對于大學生具有極大的誘惑力，而政府對此監管整治不力，致使其消極內容長期流毒社會，還有的社會媒體對“大款”們豪華的高消費生活進行有意無意的渲染，這些都不利于大學生的健康成長。總之在市場經濟環境下，商業化的趨利價值觀，崇拜物質享受的思想，無時無刻不在沖擊著當代大學生的靈魂，諸如此類的社會消極因素，如同空氣一樣對大學生形成包圍之勢，大學生遭受周圍而不能解脫，學校的正規化教育難以招架這些消極因素的影響。

三、大學生道德錯位的教育策略

1.用鄧小平理論、三個代表重要思想和馬克思主義基本理論教育、武裝當代大學生，引導他們正確認識金錢、價值、功利問題。鄧小平理論、三個代表重要思想是馬克思主義基本原理同中國建設具體實踐相結合的產物，也是新時期教育工作的重要指導思想和戰略方針。學習鄧小平理論、三個代表重要思想是當前高校加強思想政治教育，提高學生思想道德素質的主渠道，因此我們必須充分認識其重要性。要用鄧小平理論、三個代表重要思想來教育武裝大學生，使其樹立為建設有中國特色社會主義而奮斗的政治方向和堅定信念，樹立正確的人生價值觀。同時，我們還必須引導大學生學習和掌握馬克思主義基本理論，學會運用馬克思主義的立場、觀點、方法去觀察、分析和解決社會實際問題，反對重利輕義，反對見利忘義。堅持以集體主義原則為指導，兼顧個人、集體、國家三者利益的社會主義道德風尚，提倡全心全意為人民服務的道德風尚，鼓勵當代大學生誠信做人、誠信做事，謀求正當的個人利益，認識自己對社會道德建設負有的重要責任。積極引導當代大學生正確認識價值問題、功利問題，樹立馬克思主義的功利觀念，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

2.堅持知行統一，引導大學生為實踐崇高、正確的人生價值觀而艱苦鍛煉。我們對大學生教育的目的，不僅是使他們樹立正確的價值觀、榮辱觀，更重要的是讓他們將自己的價值觀、榮辱觀在日常生活、學習中表現出來，付諸于一定的行動，為實踐崇高、正確的人生價值觀而努力。例如，在學生中積極開展以“知榮辱，樹新風，促和諧”為主題的道德實踐活動，以“文明修身，立志成才”為主題的教育活動，把道德實踐活動融入到大學生學習生活之中，通過開展一系列的道德實踐活動，引導大學生從身邊的事情做起，從具體的事情做起，豐富思想教育內容，凈化大學生心靈，從而努力把對“八榮八恥”的思想認知轉化為熱愛祖國，服務人民的自覺行動。

3.科學定位德育視角，因勢利導，強心固本。一方面從哲學角度對德育工作進行理性把握，哲學把握的是事物本質的把握，只有理性把握，才能實現真正意義上的德育教育。“大多數一般性的教育問題歸根結底是哲學本身的問題。”今天我們正處在社會轉型期，面對紛繁復雜的社會環境，面對思想觀念、價值取向的多元化，面對傳統的、現時的多種德育理論和方法，面對素質教育和應試教育的觀念沖突，大學德育越發需要進行哲學思考，進一步澄清德育本質、目的和意義，對德育內容、方法、目標進行哲學定位，用理性思考代替功利和浮躁的作風，用哲學解放教師的想象力，追溯德育問題的根源。“不用哲學去思考問題的教育工作者必然是膚淺的。一個膚淺的教育工作者，可能是好的教育工作者，也可能是壞的教育工作者——但是好也好得有限，而壞則每況愈下。”另一方面是緊密結合社會轉型期出現的關鍵問題，及時做出道德價值判斷。在社會轉型期，舊的秩序已被打破，新的秩序尚未建立，人在很多方面都存在不適感，大學生更是如此。高校德育有責任和義務及時澄清諸如唯物質需要的“實惠論”、科技直接物化論、人的本性自私論、以智代德論等問題，及時做出價值選擇，引導大學生做出正確的自我判斷，強化和鞏固已形成的正確道德認識，促使道德內化順利完成，形成優良品質。同時還要結合大學生特點，講究德育方法。大學生在分析、判斷、推理能力方面遠強于中小學生，因此大學生德育越發不能跟著感覺走，應有意識地引導他們發展主體意識，積極進行道德體驗，參與道德判斷和選擇，自覺實現道德內化。

（作者單位：桂林師范高等專科學校）