大學生網絡人際關系的“慎獨”倫理要求

網絡人際關系是以計算機、網絡和數字符號為中介，在超文本和多媒體鏈接中人與人的互動關系。與傳統的人際關系相比，網絡社會的人際關系呈現出許多新特點，但網絡空間固有的虛擬性和隱蔽性也引發了大學生在網絡人際關系中的各種人際關系障礙，限制了大學生的人際關系朝縱深化方向發展。在目前網絡技術超前而網絡道德與網絡法律滯后的狀態下，大學生網絡人際關系行為的選擇與控制主要靠自覺自律，特別是儒家慎獨的修養方法與道德境界。

一、儒家慎獨倫理與大學生網絡人際關系特點的內在相通性

慎獨作為儒學倫理的重要修身內容及歷代社會倡導的美德境界，就是無論在什么時間和什么場合，不管有沒有人監督，不管約束是否存在，都要自覺遵守道德規范，做個道德高尚的人。與傳統的人際關系形式相比，網絡人際關系具有超越時空性、控制弱化性、自由開放性、相對獨立性和虛擬隱秘性，這些特性與慎獨在內在精神與本質要求上具有相通性。

1.儒家慎獨倫理的自監精神與網絡人際關系的超越時空性內在相通。與傳統人際關系方式根本受制于物理空間和時間不同的是，網絡人際關系可以完全不受時間和空間的限制，時間和空間在這里失去了現實的物理意義。無論何時何地，只要有一個網絡終端，大學生就可以足不出戶，和素不相識的人聊天、游戲。地域、民族、身份等現實的羈絆和障礙被突破，個人的社會活動空間和人際關系領域前所未有的寬廣，這就需要網絡人際強化自我監督，自己管理自己，自己約束自己。而慎獨就是要求無論何時何地都要按道德行事，因此網絡人際超越時空但不可超越道德，這與慎獨倫理所強調的的自我監督精神是相通的。

2.儒家慎獨倫理的自控精神與網絡人際關系的控制弱化性內在相通。因特網沒有中心，也沒有邊界，不歸屬于任何國家或任何人，這就使得現實社會的法律和道德約束機制在相當程度上失去了作用，法律制度和道德他律約束對網絡人際關系活動的控制遠遠沒有對現實人際關系活動的控制那樣有效，網絡人際關系主體的思想和行為都具有極大的自主性。大學生可以暢所欲言地發表自己的意見，自由參與網上活動，在這里，大學生自由和夸張的個性可以得到極大的張揚和發揮。而慎獨就是在充分發展自主的同時重視自控的作用，重視對自主性行為提供一種導向，從此來進行道德上的指導和規約，因此這種道德要求與慎獨的自我控制精神是相通的。

3.儒家慎獨倫理的自覺精神與網絡人際關系的自由開放性內在相通。在網絡社會，權威、金錢、地位、性別等社會因素的制約作用已經失去作用，不同地域、民族、膚色、文化、層次、語言的大學生可以自由交流思想與交換看法，不同的價值觀、倫理觀等意識形態之間可以相互碰撞與融合。但在網絡交際中，如果不能看到與對方的相互獨立性，不能接受對方的異質價值觀念和文化理念，就有可能傷及對方。沒有自律的自由不是真正的自由，沒有秩序的開放不是真正的開放，網絡人際關系的自由性開放性環境必須要求道德主體誠心實意地自覺維護網絡環境秩序，而慎獨提倡的是一種自覺理性，這種道德要求也與慎獨的自我覺醒精神是相通的。

4.儒家慎獨倫理的自律精神與網絡人際關系的相對獨立性內在相通。在虛擬空間里，大學生們可以設計出一個沒有罪惡、沒有欺騙、沒有黑暗的“天堂”，同時也可以制造一些非常陰暗、冷淡、無情的另類生活方式。在網絡里，人與人之間的聯系本質上是一種符號交流，和現實的生活交流有著巨大的差別。網絡人際關系的間接性使大學生分別構成一個相對獨立的生活空間，上網的過程中大家應該是互不干擾的，對于網線的另一端，網絡人際關系主體可以隨心所欲，網絡語言和行為可以不受他人的限制。而慎獨就是要求大學生在沒有法律和輿論等他律性約束的獨立時空中具備良好的守獨自律能力，這種道德要求與儒家慎獨的自律精神可以相通。

5.儒家慎獨倫理的自省精神與網絡人際關系的虛擬隱秘性內在相通。在網絡這個虛擬空間里，大學生們只要隨便填寫一下注冊表或者登記表，就可獲得一個身份，并在網上進行人際情感交流。此時，只有網名（符號）可以標志“某人”的存在，而“某人”的真實身份、性別、年齡、知識背景、聯系方式等現實人際關系所需的要素在網上幾乎是虛設的和隱秘的。一個五大三粗的彪形大漢可以美化成一個溫柔可愛的美眉，一個強盜也可以裝扮成一個善良的天使。網絡人際信息的不真實性和不確定性往往使大學生過分追逐角色的虛擬性，在這種近似游戲的人際交往方式中樂此不疲，人際關系雙方都沒有任何心理負擔，反而產生一種為所欲為、肆無忌憚的心理。而慎獨就是要求主體不斷自我反思、自我悔悟，這種虛擬隱秘性與儒家慎獨倫理所倡導的自省性要求是相通的。

二、儒家慎獨倫理對大學生網絡人際關系的現實指導

1.文明言語，規范行為。這就是說在缺乏約束的情形下謹慎自己的言行，不要任意妄為，放縱自我，即要慎于言行。孔子講：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。”《易傳》把能否“謹言行”作為事之成敗的重要因素，《禮記·緇衣》告誡君子要“謹于言而慎于行”，宋明理學家更把言語行為作為道德修養的重要方面，教導弟子多在言行上省察克制，不敢有絲毫放逸。在網絡人際關系中，言語和行為是必須的手段和載體，也是人際關系主體道德力量的確證。盡管行為主體的真實身份具有很強的隱蔽性，他們做不道德的事并且極有可能不被發現，越是這樣越要保持節操，不能放松對自己的道德要求，更不能肆意妄為。大學生在網絡人際關系過程中，不要口出污言，不要發布不負責任的言論和謠言，不要言語攻擊。要認識到自己的不當行為可能對他人造成的危害，在網絡生活中自覺做到尊重他人隱私，未經允許不閱讀他人電子函件；不私自拷貝未經授權的軟件，不制造和傳播網絡病毒，不充當黑客騷擾網絡的正常生存，不作出任何有傷風化的不得體之舉，等等。

2.合理欲念，謹慎分辨。這就是說要慎重對待各種可能違背道德、有悖良心的感性欲望，要仔細分辨身邊事物的是非曲直。“貪欲者，眾惡之本；寡欲者，眾善之基”（《慎言·見聞篇》）。“養心莫善于寡欲”。“欲慎其獨，心不可有須臾動”（《孟子·盡心下》）。荀子曰：“辨異而不過，推類而不悖，聽則合文，辨則盡故”。說的都是要明辨是非，擇善而從。在網絡人際關系過程中，大學生多半存有復雜多樣、正邪交融的人際關系欲念，面臨五花八門、形形色色的人際關系對象，遭遇光怪陸離、良莠難辨的人際關系信息。這就要求大學生要能夠審慎區別自己的欲望和真正需要，審慎辨別人際關系對象的真實意圖，分辨網絡人際互動信息的真假、善惡、美丑，堅定自己人際價值取向。如果大學生在網絡人際關系空間中能夠做到克制不良欲望，對網絡世界的紛繁蕪雜信息能夠理性分辨，擇善而取，那么網絡社會對于大學生來說就是一個美好的世界。

3.防微杜漸，嚴格自律。這就是說要重視那些看似微不足道的細枝末節，防微杜漸；在無人監守之地（之時）嚴格自律，不做越軌之事。即要慎于隱微。“道自微而生，禍自微而”（《太公金匱》）。“輕者重之端，小者大之源，故堤潰蟻孔，氣泄針芒。是以明者慎微，智者知幾”（《后漢書·陳忠傳》）。在“熟人社會”中，大學生的道德意識較為強烈，道德行為相對嚴謹。一旦進入網絡，那條由熟人的目光、輿論和情感筑成的防線便很容易崩潰。正如作家莫言所說：“人一旦上網就變得厚顏無恥。”因為網絡人際關系行為絕大多數是獨立進行的，“人所不知而己獨知”，只要輕輕點擊鼠標就可以完成信息的傳遞，是發生在“至微至隱”、“幽隱細微”、“幽暗之中”的“細微之事”。這就要求大學生在網絡人際關系時要堅持防微杜漸的哲學思維，堅持“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德信條，在隱蔽處下工夫，從點滴細微處入手，從一句話開始，從一個基本的網絡行為做起，防微杜漸，嚴格自律。

4.反求諸己，內省自身。這就是說要自我思考省察自己的視聽言行等是否規范，檢查自己行為的動機和結果，就是“自己跟自己打官司”，“自己做自己的法官”，即要慎于省思。“見賢思齊焉，見不賢而內省也”（《論語·里仁》）、“吾日三省吾身”（《論語·學而》）等等都是慎于省思的經典表述。在大學生隱匿性和虛擬性的網絡人際關系中，他們往往容易失去社會輿論的監督，更無從聽取別人的忠告和批評，因此，大學生要糾正自己的不道德的行為，提高自己的道德水平，“常省吾身”也就是行之有效的方法。大學生在網絡人際關系中也應自覺反省自己的行為，時時關注自己有無越軌之處，是否違背了道德原則和規范。只有具備這種慎思慎省的精神，才可以克制不道德的想法，克服自身不道德人際關系行為，達到“從心所欲不逾矩”的慎獨道德人格。

5.善始善終，持之以恒。這就是說做任何事情，既要慎其初始，又要謹慎對待結果，始終如一，一輩子不做壞事，保持崇高人格風范。即要慎于始終。陸贄說：“夫小者大之漸，微者著之萌，故君人慎初，圣人存戒”（《興元論解姜公輔狀》）。“慎獨二字，無論遠近終始，都是滾作一段。更無可間斷離析處，不可須臾離”（《天關語通錄》）。在大學生網絡人際關系中，由于偶然的“良心”發現，或者由于外在環境的制約，他們對于自身言行過失或許能暫時克制避免，給人以“正人君子”的外在表象，但由于多數大學生自身意志力比較薄弱，道德信念不夠堅定，缺乏恒心和持久力，經常是虎頭蛇尾，這就要求大學生在網絡人際關系中必須建立長久的內在監督機制，時時處處以網絡人際道德標準嚴格自律，使自身網絡人際道德修養持之以恒，達到“從一而終”、“善始善終“的最高慎獨境界。這是對網絡人際主體毅力和恒心的考驗，也是大學生意志品質養成的必然要求。

（作者單位：宜春學院）