提高學校德育工作實效性的對策

德育是學校教育的重要方面，一直受到教育工作者及祖會各界的廣泛關注。但近些年來，德育實效性低下一直是困擾學校教育工作的重大問題，這其中既有社會環境因素，也有學校教育內部的因素。社會環境是教育工作者難以改變的，但學校教育內部的一些問題卻是我們可以思考和探索改革的。學校德育如何讓學生“學會求知，學會做事，學會共處，學會做人”，這與我們的德育內容和方法密切相關。因此，選擇怎樣的德育方法去組織和編制德育內容，對學校德育的實際效果會產生深刻的影響。就現狀而言，我國中小學校德育在方法的運用方面還存在著一些問題。本方從分析這些問題出發，就學校德育實效性問題作些初步探討。

德育方法泛政治化削弱了學校德育效果

“德育”，顧名思義應該是“道德教育”的簡稱。但在我國，事情似乎并不這樣簡單，我國的德育是一個外延很寬廣的概念，它不僅包括道德教育，而且也包括思想教育、政治教育、世界觀教育、人生觀教育甚至心理教育和環境教育。

大德育觀有其合理性，因為在教育實踐中，道德教育和政治教育及思想教育等是密不可分的，但也帶來了許多問題。首先，“道德”與“政治”、“世界觀人生觀”之間本身就存在著很大的差別，無論是在意識形態上還是政策上，都不容許用“道德”去代替“政治”、“世界觀人生觀”，也不容許把“政治”、“世界觀人生觀”看成是“道德”的附加成分。其次，道德的發展、政治覺悟的提高、世界觀人生觀的形成，各屬于不同層面的問題，其過程與機制相差甚大，不能以一樣的手段、方法，通過一樣的途徑，遵循一樣的原則，來實施道德教育、政治教育、思想教育。但由于我國的學校德育是在大德育觀指導下選擇和組織德育內容的，所以德育內容中必然摻雜著諸多的思想政治教育的內容，不可避免地具有濃厚的意識形態色彩。其結果是，一方面削弱德育的實際效果，傷害真正意義上的德育；另一方面也會對政治教育、思想教育帶來消極影響，影響思想政治工作的順利展開，使道德與政治之間的關系畸形化。因此，將德育內容與思想政治教育的內容進行一定的區公，凈化德育內容，有利于提高學校德育的實際效果。

德育方法存在制約態勢

道德的本質是自律，而不是他律。人的思想品德的提升就其本質而言，是一個“內化”的過程，是一個不斷覺悟的過程，而非是一個外在灌輸的過程。如果一個人不能從主觀方面理解、接納和贊同某一道德規范，即使他能按照道德規范所要求的去做，其行為也很難稱得上是道德行為。因此，任何強制性的德育“灌輸”都難以培養起真正的道德人格，都會在道德人格生成的知、情、意、行諸環節，尤其在道德情感和道德意志方面發生阻隔。

一些學校的德育工作往往用規范宣講取代心性修養，用無條件服從取代自由選擇的欲望。這種被動、制約式的管理態勢，容易給學生一種誤導——道德是對人的決志與行為的限制與防范。這忽視了人的道德生活和需要，忽視為人提供機會使之對自己的人格尊嚴、生命的意義予以體認。重說教、重“灌輸”成為德育方法常見現象。這種德育方式在道德規范的記誦上實效明顯，但從做的行為上看，常常是當面一套、私下里是另一套，難以達到德育實效。

教育專家提出，德育應該強調受教育者的自我內化，應努力構建主體性德育，確立“道德是人內心的需要”這一重要標尺，重視受教育者的主觀能動性，尊重受教育者的道德需要和選擇，激勵受教育者的主動參與，強調受教育者的自我內化，使學生不再是被動遵守“道德律令”的外在執行者，而是修養品格的自覺成長者。在德育方法上以學生個體為中心，努力轉變講得過滿、做得太少，強制過多、自主過少，代之以注重學生自主選擇、自主探究、自主評價的重活動實踐的德育方法。

德育方法脫離生活，忽視對學生的情境教育

教育專家杜威提出“教育即生活”，陶行知先生認為“生活即教育”。他們都強調教育與生活的聯系。教育只有

與生活世界相聯系，才能充滿活力。而當前我們的學校德育教育中，普遍忽視對學生的情景教育，割裂德育與生活的聯系，要么虛設教育情境，引導學生說“高尚的謊言”，要么為應付上級檢查讓學生配合弄虛作假。學生長期浸潤于這樣的不真實的道德環境中，勢必會言行不一，道德虛偽。目前還有許多學校采取封閉的對策，不讓學生接觸社會，不重視給學生提供社會實踐的機會，采用回避的態度，認為只要不讓學生們接觸社會，就可不受社會上一些不良現象影響。孰不知，目前學校德育環境脫離社會道德環境而獨立存在有很多弊端，使學校的德育面對社會大環境顯得蒼白無力，不堪一擊；同時學生面對與學校教育環境大不相同的社會會感到茫然，有些人就會出現悲觀失望或厭世，有的人會分不清對社會現象評判的標準，導致隨波逐流等。

生活世界是學生樹立信念、形成真知的基礎。正如羅杰斯所說的那樣：“如果我們想要學生做自由和負責任的人，我們就必須愿意讓他們直面生活、面對難題”。然而，學生在目前這種道德方法的教育下，心中的道德意識會逐漸失去生命力和源泉。

德育方法陳舊落后，忽視學生的適應性

長期以來，我國道德教育所推祟的可以說是一種“圣人道德”和“英雄道德”，不切實際地要求人們“毫不利己專門利人”、“只講奉獻不講索取”、“見困難就上見榮譽就讓”，以及遇到危險就要挺身而出。一方面學校德育用道德理想或者是離實際太遠的道德規范來約束人們的行為，但效果并不好；另一方面學校德育忽視了作為一個社會成員所應該具備的基本素養的培養，因此一些違背簡單的諸如遵守交通規則、不隨地吐痰等道德規范的現象卻屢見不鮮。

學校德育是要把學生帶進人的世界，人是有私念的，要讓學生學會處理公與私，社會與個人之間的關系，而不是忽視或損害個體的正當利益，阻止個體的自我實現。因此學校德育不應該是脫離現實利益關系的絕對超越，德育內容體現的應該是社會價值與個人價值、超越性與適應性的超越價值觀，如果學校德育內容自始至終體現的都是一種滅私的超越價值觀，那么這樣的德育內容實際上已經游離于個體之外了。道德教育只有致力于它的教育對象的圓滿生長時，道德教育才能盡自己職責。

德育要想走出實效低迷的尷尬，既要重新選擇德育的價值取向，又要從根本上革除目前學校德育方法的弊端，賦予德育生機和活力，使之真正有益于學生的成長。

編輯：霍瑞珍