和諧語境中大學生價值觀嬗變新解

自黨的十六屆四中全會提出構建社會主義和諧社會的重大命題以來，我國學術界對如何構建和諧社會給予了極大的關注，從理論和實踐、歷史和現實的結合上進行了認真地探討，形成了不少有價值的學術觀點。構建和諧社會的出發點在于如何科學地處理人、社會和自然的關系問題，也就是如何解答和堅持科學發展觀的問題。通過對和諧語境中大學生價值觀嬗變的解析，為當今大學生樹立與社會發展相適應的價值觀提供指南就成為必要。本文試圖在已有的研究成果基礎上，對和諧語境中當今大學生價值觀的嬗變予以粗略的解析。

一、當今大學生價值觀的現狀特征

從構建和諧社會的責任角度講，作為一個現時代的大學生在價值觀上最基本的要求是，遵紀守法和遵守基本的社會道德規范。也就是說，維護當前基本社會秩序的穩定是其應有責任。這一責任對絕大多數大學生來說是沒有問題的，他們在為構建穩定有序的社會環境而貢獻自己的力量。但從微觀領域看，筆者通過近年在高校的觀察、調查體會到，當今大學生在處理人與人、人與社會、人與自然之關系時表現出了一些新的特征。這些新的特征對形成“全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的社會”暗含著潛在的挑戰。

1.從價值主體方面來說

多數大學生根據當前表面的社會現實狀況確立了自己個體的主體地位，積極以相對獨立的身份參與社會生活。如高校里的社團組織如雨后春筍般的增長、文藝活動中拉贊助現象異常活躍等就是這種參與的具體體現。他們追求“個性”的張揚，注重自我價值的快速實現。從這一方面來看，大多數大學生熱衷于“自我張揚地設計和自我價值的快速實現”。從價值實現的過程來看，這種快速實現難保不帶有盲目追隨和攀比的性質，從而可能發生過激的實現價值行為，不利于大學生健康成長。

2.從價值觀念的來源看

今天的大學生價值觀的主要來源已不再是書本而是社會特別是媒體的影響。有人形象的稱之為“社會上吹什么風，校園里掀什么浪”，可見社會環境對校園的影響之大。從這方面來看，大學生們往往在受到社會浮躁情緒的感染之后會蠢蠢欲動一陣，之后又會降為無所適從的無奈。他們對待書本知識遵從實用主義，往往用暫時的社會實踐來檢驗書本上的知識，對的和即時能用上的就堅持，不符合當前社會現實的，除了在考卷上寫滿而外，就不再記起。又由于近年來，網絡風靡校園，許多大學生價值觀念的形成也會受此影響。大學生網絡犯罪、網絡傳播黃色淫穢讀物的案例時見報端，極大地侵蝕了正統價值觀在校園里的主導地位，不利于高校對社會需要人才的培養，并形成了對易被忽視的邊緣性德育的挑戰。

3.從價值評價標準來看

當今大學生的價值評價目標具有明顯的雙重性。他們往往以集體主義要求別人，對自己卻采取利己主義；在觀念上認同集體主義，在行動上卻從個人利益出發；對自我采取肯定、褒揚的態度，對他人卻采取批判、否定的態度，等等。雖然這種矛盾性及雙重標準是大學生在社會轉型過程中的反映，但從另一個側面也可以看出當今大學生在價值觀評價標準方面的相對主義態度。這種相對主義的價值觀評價標準如不限制在適當的范圍內，則有可能發展為多元化的價值觀評價標準，從而可能摧毀社會主義價值觀的評價體系，不利于大學生社會主義價值觀的養成。

4.從價值取向來看

由過去的單一性逐漸發展為多元化。在理想與現實的關系上，大學生有理想、有追求，但更重現實，把理想追求和現實功利緊密結合起來，對自我發展的個人目標執著追求，因此高校里的考證熱度持續攀高；在個人與社會的關系上，更傾向于把社會作為個人發展的現實條件，對集體主義價值觀的認同偏低，普遍認為實現了個人價值也就實現了社會價值；在人與自然的關系上，很多人搞不清楚“自在的自然”和“人為的自然”對人、社會發展的重要意義，奢侈、浪費、享樂、污染等現象在高校隨處可見；在讀書與賺錢的關系上，呈現出矛盾心理，傾向于兩者的結合，既注重對知識的渴求，又感覺到金錢的無比重要，網絡上流傳的“嫁人就嫁易中天”的話語就是這種既要有豐富的知識又要有豐厚的收入心理的真實寫照；在自身價值的實現上傾向于既靠自我努力奮斗，又積極爭取外援；在戀愛問題上，注重情感的滿足，忽視甚至無視自己的責任和義務，主張自由，反對干涉，網戀現象大量存在；在擇業方面，盡管目前的就業很難，但大學生們的就業期望值仍然較高，主要瞄準經濟利益、個人發展和社會地位的三位一體單位，等等。

實際上，在這些特征的背后隱藏著一種缺乏對生命情感、終極信仰、社會責任感和苦難與死亡意義的關懷，因而就有了大學生是自殺高危群體的說法。缺乏生命情感意味著對生活的麻木，對生命意義的無望，對他人生命價值的漠視，以及由此而生的生命狀態的貧乏乃至沉淪。無信仰，就意味著無法找到生活的終極目標，感覺不到幸福，不知道生活的意義和價值所在，也就無法在心中形成時時約束自己的道德律令。在此種情況下發生侵害他人生命、毀掉自我生命的事情也就很正常了。美國學者柏忠言在其著作《西方社會病》中，將自殺看作既是缺乏社會責任感的結果，又是缺乏社會責任感的典型表現。只有在面對苦難和死亡，體驗生活的失意中，才能更好地體會到生命的脆弱和只有一次，進而敬畏生命。[1]當今大學生尤為缺乏挫折教育。綜觀之，實用主義和利己主義已經成為當今大學生中比較普遍的價值認知和價值選擇。

二、原因探析

“提出要構建社會主義和諧社會，就是基于我們的社會還是一個相對和諧的社會，還存在許多不和諧的現象和因素。”[2]正如有的學者指出的那樣，當前社會中最不和諧的還是收入分配差距過大，而且很多是由不公平分配所造成的。另有，城鄉差距、東西差距、貧富差距并沒有縮小；改革中陸續出現的腐敗、“三農”、國企困境、金融漏洞、嚴重社會不公、資源環境危機、公共品（或準公共品）危機等嚴重問題。面對這些嚴重問題，黨和國家一方面正在進行宏觀的政治改革、行政管理體制改革、機構改革、司法改革和微觀的教育、醫療、住房、福利、社保、股市改革；另一方面這些改革的階段性成果又不盡人意。這些自然也會反映到當今大學生價值觀念的選擇上面，從而構成了當今大學生價值觀嬗變的國內大背景。

近年來，隨著國內改革步伐的不斷深入，特別是加入WTO以后，全球化進程的加劇，知識信息時代的崛起，西方文化東漸已成趨勢。國際生活準則改變著人們的思維和行為方式，西方國家的法治、經濟模式、生活方式和價值觀念等通過各種媒體向國人展現。而大學生又是較敏感的群體，自然不會對此視而不見，有的參與其中甚至成為重要的生力軍。這樣，中西文化的交流與碰撞就構成了大學生價值觀嬗變的國際背景。

傳統的意識形態灌輸過度而公共價值教育匱乏是當今大學生價值觀嬗變的教育因素。高校歷來將“兩課”作為對大學生科學價值觀養成的主戰場。然而如今的現實情況是異常尷尬：“除了少數學生（主要是考研生）認真聽課以外，其他的學生，不管教師的知識多么淵博，理論多么精辟，不管教師在臺上講的如何深入淺出，如何口干舌燥，臺下卻是我睡我的覺，你做你的作業題，他看他的小說雜志；有的是擺個樣子，充人數，等到老師點名一過，瞅個空隙，溜之大吉；有的即便是堅持到上課結束，也是‘這邊耳朵進那邊耳朵出’，并沒有真正聽進一點東西；更有甚者，只要是‘兩課’干脆不來。”[3]在教學內容方面，教材千篇一律，內容均片面強調馬克思主義理論及其中國化的邏輯性、系統性、完整性和一脈相承性，而對改革開放和市場經濟中出現的眾多新問題缺乏深入和令人信服的分析。在教學方法上，也基本采用“老師寫，學生記，上課記筆記，考試背筆記，考完全忘記”的單一灌輸方法，學生只是作為客體在對待。嚴重缺乏對大學生價值觀養成有意義的社會實踐課和公共價值課的教學，這使在校大學生的多數面對苦難怨人恨天，經受不了挫折的打擊，把苦難不是當作經歷后的精神財富而是視為頹廢的借口；肩負建立社會主義法治國家重任的大學生，只有少部分人能將公民的概念真正搞懂。

社會倫理處境及不符合社會發展要求的教育價值導向對大學生價值觀嬗變的影響。“現代社會里工具理性越膨脹，人們的行為行跡不是越加任意妄為，便是越趨功利化；行為方式越趨向占有性，人際關系越外在化和疏離，傳統價值也就消退得越加迅速，這就是我們當代身處的倫理處境。”[4]商品經濟時代是一個“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”的時代，對物的過分依賴和追求易導致人自身的物化，使人“成為心靈空虛的單向度的人”（馬爾庫塞語）。“大眾在生理感官上的沉迷輕而易舉地取代了純粹精神的運思。英雄神話已不再迷人，人們很輕松地從種種沉重‘歷史’與‘傳說’中走出來，生活于現實的平面之上。”[5]人成了弗洛姆所說的“貪婪的消費者”，成了“物品的奴仆”。“我們放眼觀望四周，人人被社會和文化裹脅著忙這忙那。我們追求名利，我們風潮逐浪頭，追明星趕消費求時髦，沒完沒了，以為這就是我們的生活，這就是我們的世界，殊不知這是在茫茫人潮茫茫社會中迷失了自我。我們求來求去仿佛總是竹籃打水一場空——因為人之物質欲望是一個永無滿足可能的變量，而以我們每個人之能力而言，我們所獲總是一個有限的定量，以有限追求無限，豈不殆矣。”[6]主體的物化導致人們的碎片感和空虛感。這種碎片感和空虛感反過來會更使人痛感生活的艱辛、生命的無常和人生的痛苦。另有，教育工具化、短期化滋生了人們的失衡感和無助感。在工具價值論的導向下，教育培養的并非是人，而是人力，是與機器職能等價的工具。這樣培養出來的學生即使獲得了“何以為生”的技能，卻也并不知道“為何而生”。“如果教育只是客觀的傳授知識學問、訓練培養專精技術人員，而失去了對生命的關懷、意義的尋求以及人生視野的開拓。那么教育也許只能訓練出一些‘沒有受到教育的專家’，他們充其量只是一堆‘快樂的、技術純良的機器人’。”[7]這種“機器人”一旦遭受到挫折和打擊，輕則產生心理問題，重則走向自我毀滅。

科技對大學生價值觀嬗變的影響。隨著科技的發展，現代通訊設施越來越多，越來越便捷，從電話、電報到傳真和E-mail，從報紙電臺雜志到“互聯網”和“聊天室”，人與人之間的交流越來越快捷，接受的信息越來越龐雜。科技在有利于大學生思維方式、消費方式和價值觀念積極轉變的同時，也給大學校園帶來了不利因素：教育觀上的“工具主義”導致大學教育中科學精神與人文精神失衡；高科技在侵蝕傳統文化的過程中，使大學生在認同傳統文化與現代文化時進退兩難；科技易使大學生沉溺于“工商文化”的物質追逐和享樂之中，其精神本身被技術進步及其產品吞噬了，導致精神價值的缺失、精神目的的實用化和精神領域的“異化”；人們在使用和享用短信、QQ交流的好處時，已不習慣于傳統通信中情感交流與溝通；許多人沉溺于虛擬的網絡世界、動畫世界、現代神話世界中不能自拔等。漸漸隱去語言所包含的豐富情感的科技把人與人豐富的情感世界割得支離破碎，親情淡薄，友情稀薄，愛情超薄已成為當今社會和校園中不爭的現實。科技發展在一定程度上導致了大學生人性的快速異化和個性的喪失。這無疑會給大學生價值觀的養成籠罩陰影。

大學生的心理、生理特點是大學生價值觀嬗變的自身因素。大學生正處于“人生第二次斷乳期”，易出現心理煩躁郁悶、認識片面膚淺、行為乖張極端等現象。在這種情況下，即便倫理、道德、政治的說教完全正確，他們也可能不容易聽進去。再加上他們大多缺乏必要的社會經歷、經驗和閱歷及嚴肅的思維緯度等，注定了他們是脆弱的。這種脆弱性極易發展成一種心理障礙，一種被扭曲的心理態度。在遇到家庭問題或者同學矛盾等挫折時這種障礙或態度便表現了出來，有時甚至伴有過激的行為產生。因而這也會影響他們價值觀的養成。

三、幫助大學生形成正確的價值觀的對策

羅素說：“美好的人生是為愛所喚起，并為知識所引導的。”也就是說，要想擁有美好的人生必須具備兩個條件：愛和知識。從某種意義上說，構建和諧社會就是要建立一個充滿愛和知識理性的社會。愛可以和諧人與人的關系，從而緩解人與社會的緊張關系；知識和理性可以和諧人與自然的關系，從而緩解社會與自然的緊張關系。對當前部分大學生價值觀念選擇的偏差，在和諧的語境中，應進行愛的教育和培養，大力倡導理性知識對人、自然和社會的重要性，確實地讓大學生在理性知識的引導下能感覺到愛，然后學著去愛人、愛社會、愛自然，盡自己的責任，確立一種現代公民的價值觀。

1.重新審視“兩課”的性質與地位

在改革不斷深入、全球化和信息化大步伐前進的今天，“兩課”的主要作用也許定位于意識形態的教育更為恰當些。意識形態的教育并不等于德育和價值觀養成教育。雖然它們有密切聯系，但畢竟不是一回事，更不是意識形態統治一切。意識形態教育是要解決為誰服務的問題；德育是要解決如何做人的問題；價值觀教育是要解決人生的意義問題。各自有自己的研究領域及對象，不能混同。鑒于目前大多高校缺乏使德育和價值觀教育成為科學的學科的現實，有必要先探討我國幾千年的文化沉淀對大學生價值觀養成方面的積極作用，進而加強相關傳統的德育和價值觀教育，同時還要大力加強現時代的德育和價值觀教育研究，漸使其具有獨立的學科性質，而不是簡單地增加思想政治課的內容。只有如此，對當今的大學生德育和價值觀教育才具有針對性，而不是意識形態教育、德育和價值觀教育的一鍋燴。

2.大力倡導科技道德和人文精神

科學精神和人文精神的結合是現時代對大學生的要求。科學精神作為一種探索求真的理性精神、實驗取證的求實精神和開拓創新的進取精神，是作為個體的大學生在人、自然和社會的認知、判斷和選擇上所應具有的一般品質。而人文精神作為對人的一種理性認識，強調個人情感體驗、生命追求、價值觀念、實踐準則和評價體系等，它與個體的道德素質有著天然的聯系，人文精神尊重社會成員的道德認知、道德選擇和道德判斷，承認道德選擇的合理性，同時，它又設定超越現實的一元價值導向，使人在道德信念和道德人格的不斷追求中，在理想精神家園的不斷尋覓中升華到更高的道德境界。[8]科技是一把雙刃劍，既能帶來福祉，又可導致毀滅。這就要求應用科技的人具有科學的價值觀，給科技以必要的道德關懷。因此，迫切需要在高校大力夯實人文精神的教育，使大學生形成健康的價值觀念。

3.為大學生健康價值觀的養成創造一個良好的氛圍

首先為大學生創造一個適宜的心理氛圍。社會轉型必然導致各種矛盾的產生，從而會導致社會心態和個人心態的失衡。大學生心理素質相對比較脆弱，因此幫助大學生找到心理平衡點至關重要。一個良好的心理氛圍對大學生健康價值觀的養成會有積極的作用。其次為大學生創造一個良好的學習氛圍。價值判斷和價值選擇都要依靠學習，用學習來的理論指導實踐，檢驗價值觀的科學與否，以抵制不良思想觀念的影響。這無疑需要一個誠實信用、團結友愛、和睦相處的健康學習氛圍。這是大學生確立健康價值觀的前提條件。最后，在課堂上講授有關“公民讀本”的知識，提高大學生的法治觀念，確立公民身份觀。

參考文獻：

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[2] 青連斌.一年來理論學術界關于“和諧社會”研究綜述[N].北京日報，2005-03-09.

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[5]鄒詩鵬.實踐——生存論[M].南寧：廣西人民出版社，2002：137.

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[7]王學風.中小學生命教育論綱[J].教書育人，2003（1）.

[8] 陳泗林.在科學精神與人文精神的融合中實現教育創新[J].理論與改革，2003（1）.