理工科院校美育教學(xué)探索

當(dāng)代中國(guó)正處在社會(huì)、文化的轉(zhuǎn)型時(shí)期，大學(xué)教育也面臨著從單純的專(zhuān)業(yè)教育向綜合素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌，作為素質(zhì)教育重要內(nèi)容的大學(xué)審美教育，越來(lái)越受到全社會(huì)的廣泛關(guān)注。但是從我國(guó)目前高等教育的現(xiàn)狀來(lái)看，高校的美育存在著諸多問(wèn)題。本文正是以高校，尤其是理工科院校的美育教學(xué)為著眼點(diǎn)，研究理工科院校美育的現(xiàn)狀、美育的課程建設(shè)、目標(biāo)定位及實(shí)施途徑，以期有助于理工科院校的美育教學(xué)實(shí)踐。

一、高校美育的現(xiàn)狀及問(wèn)題

高校是審美觀(guān)念的主要傳播者和審美功能的主要執(zhí)行者，但當(dāng)今高校美育的現(xiàn)狀卻令人憂(yōu)慮。其美育教育不盡人意，主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1.忽視美育或美育推行不力

中國(guó)傳統(tǒng)教育模式中一個(gè)突出的問(wèn)題，就是僅注重知識(shí)的積累和專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，而忽視全面素質(zhì)教育和綜合能力的培養(yǎng)。尤其是理工科院校，學(xué)生所接受的只是以專(zhuān)業(yè)知識(shí)為主的教育，美育等人文素質(zhì)課，僅作為選修課開(kāi)設(shè)，課時(shí)少，可以選課的學(xué)期有限，實(shí)際上僅有少數(shù)極感興趣的學(xué)生才能選擇美育課程。高校美育的缺失，必然導(dǎo)致大學(xué)生審美能力的不足和審美情趣的低下，多數(shù)大學(xué)生是只知Internet，不知Aesthetic（美學(xué)），只懂專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)圖紙，不懂欣賞中外名曲、名畫(huà)、名建筑。

理工科院校強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)的專(zhuān)業(yè)規(guī)范，要求學(xué)生打下深厚的專(zhuān)業(yè)理論基礎(chǔ)，著重培養(yǎng)學(xué)生最新的科技知識(shí)、管理知識(shí)和必要的專(zhuān)業(yè)實(shí)踐能力，這些做法本無(wú)可指責(zé)。但問(wèn)題在于如果學(xué)生僅僅掌握科技知識(shí)，缺乏必備的審美能力，其結(jié)果勢(shì)必會(huì)形成素質(zhì)不完全的畸形人才。這種先天營(yíng)養(yǎng)不良，必然會(huì)影響他們發(fā)展的后勁，只能培養(yǎng)出高分低能的“工具人”和只重利益、重實(shí)際的“經(jīng)濟(jì)人”。更應(yīng)引起我們注意的是，從上世紀(jì)90年代開(kāi)始，伴隨著工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市場(chǎng)機(jī)制應(yīng)運(yùn)而生的大眾文化，已全方位地滲入我國(guó)大眾的日常生活，并在相當(dāng)程度上成為人們文化生活的主要消費(fèi)內(nèi)容。大眾文化雖然在教育、認(rèn)識(shí)和審美功能上具有一定的正面價(jià)值，但它對(duì)大學(xué)生的負(fù)面影響更顯突出。低格調(diào)的大眾文化作品使大學(xué)生的審美趣味向低層次滑坡，更重要的是導(dǎo)致大學(xué)生精神世界的世俗化、功利化和平庸化，造成價(jià)值觀(guān)念的混亂和人格的不健全，降低了學(xué)生們的社會(huì)責(zé)任感。而美育則具有加強(qiáng)學(xué)生人文修養(yǎng)和文化底蘊(yùn)，提高學(xué)生審美鑒賞和判斷能力，提升道德情操，塑造健全人格的功能。在高校開(kāi)設(shè)美育課程，已是一項(xiàng)十分緊迫的任務(wù)。

2.美育理論不完善、教材體系不健全

美育作為一門(mén)學(xué)科，一直沒(méi)有真正地獨(dú)立出來(lái)，其理論研究往往依附于美學(xué)理論的研究之中，缺乏學(xué)科上的獨(dú)立性和完整性，它的獨(dú)特價(jià)值和作用沒(méi)有得到應(yīng)有的重視和利用，它的學(xué)科特點(diǎn)和教學(xué)特色也沒(méi)有被充分認(rèn)識(shí)，教學(xué)手段和方式受到很大限制，教材體系尚不健全。因此，高校的美育教學(xué)需要能夠?qū)⒚烙A(chǔ)知識(shí)與各門(mén)類(lèi)藝術(shù)欣賞融為一體，理論知識(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，歷史脈絡(luò)清晰，文化信息含量高，重點(diǎn)突出，深入淺出的美育教材。

同時(shí)，根據(jù)美育教學(xué)的內(nèi)容和特點(diǎn)，決定它的教學(xué)環(huán)節(jié)不能采取傳統(tǒng)純理論的教學(xué)方式，而必須運(yùn)用現(xiàn)代化的多媒體等教學(xué)方式，通過(guò)生動(dòng)、具體、直觀(guān)的形象才能達(dá)到美育應(yīng)有的教學(xué)效果。而目前很少見(jiàn)到較為全面、精彩的美育多媒體課件，現(xiàn)有的美育教學(xué)實(shí)施方式單一，使用教材過(guò)于抽象，缺乏新穎的、現(xiàn)代化的教學(xué)手段，缺少吸引力。

3.美育課程開(kāi)設(shè)難度較大，美育師資力量薄弱

作為一門(mén)綜合性的學(xué)科，美育涉及到美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、藝術(shù)史、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域，涉獵的知識(shí)內(nèi)容多，范圍廣，這些無(wú)形中都增加了高校美育教學(xué)、教材及相關(guān)課件開(kāi)發(fā)、完善的難度。同時(shí)，美育教學(xué)需要教師具備深厚的美學(xué)理論基礎(chǔ)，寬廣的人文知識(shí)及多方面的藝術(shù)修養(yǎng)，課程開(kāi)設(shè)難度大，師資力量較為薄弱。

我們國(guó)家一般的師范院校設(shè)有音樂(lè)系、美術(shù)系、舞蹈系、表演系，卻從來(lái)沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的審美教育系，社會(huì)上缺乏專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)審美教育人才的機(jī)構(gòu)。現(xiàn)有承擔(dān)美育課的教師，要么是哲學(xué)、中文等專(zhuān)業(yè)的教師，藝術(shù)素養(yǎng)常有所欠缺；要么是學(xué)習(xí)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)出身，缺乏必備的美學(xué)、人文理論素養(yǎng)，致使美育教學(xué)容易流于表面化、膚淺化。美育教師數(shù)量少，素質(zhì)低，這也是我國(guó)新時(shí)期發(fā)展美育事業(yè)的最大難題之一。

二、高校美育的目標(biāo)定位、課程建設(shè)及實(shí)施途徑

目前，我國(guó)高校美育課程尚屬逐步建設(shè)并推廣的過(guò)程，現(xiàn)階段，需要對(duì)美育的目標(biāo)進(jìn)行定位，首先明確高校美育教育的目的，進(jìn)而才能根據(jù)它的目標(biāo)去研究美育的課程體系、教材建設(shè)及研制相關(guān)的教學(xué)課件。

1.高校美育的目標(biāo)定位

美育課程不同于美學(xué)課程。審美教育的目的并不是去深入研究、探討美學(xué)的基礎(chǔ)理論，而是在美學(xué)理論的指導(dǎo)下，將理論和實(shí)踐相結(jié)合，使知識(shí)與情感相統(tǒng)一，以感性形象的方式作用于學(xué)生的情感世界的課程；美育的目的也不是培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)家，更不是純粹的道德教育或知識(shí)的傳授，而是將德育、智育、體育，心理、生理，乃至感受力、判斷力、創(chuàng)造力等融合一體的人文教化。

美育的目標(biāo)定位應(yīng)該是：美育以培養(yǎng)學(xué)生的審美素質(zhì)、提高審美能力為起點(diǎn)，以塑造完善的人性、人格為目標(biāo)，以追求個(gè)體詩(shī)意的生存和全面發(fā)展為根本的目的，最終實(shí)現(xiàn)“生活的藝術(shù)家”，即以審美的態(tài)度對(duì)待自然、社會(huì)與人自身。

2.課程體系設(shè)置

審美教育包括傳授審美知識(shí)與培養(yǎng)審美情趣、提高審美能力這兩個(gè)方面的內(nèi)容，而審美情趣、審美能力的培養(yǎng)和提高，只有通過(guò)實(shí)際的審美活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，因此，美育課程應(yīng)包括一定的美學(xué)知識(shí)與藝術(shù)賞析這兩個(gè)部分。

美育首先是一種知識(shí)、理論的教育。它需要向人們介紹人類(lèi)審美活動(dòng)的基本知識(shí)。這里包括美學(xué)與美學(xué)史的知識(shí)，藝術(shù)與藝術(shù)史的知識(shí)等。它為人們的審美提供必備的理論和方法的指導(dǎo)。馬克思曾指出：“如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。”[1]美育離不開(kāi)美學(xué)的知識(shí)，但它又不能照搬美學(xué)的知識(shí)，而是要把抽象的美學(xué)理論向可操作的實(shí)踐性知識(shí)轉(zhuǎn)化，向育人方面轉(zhuǎn)化，使其內(nèi)化為審美者的文化底蘊(yùn)和審美能力，這種轉(zhuǎn)化的功夫是需要我們探索完成的重要工作之一。

其次是培養(yǎng)健康的審美情趣、提高審美能力。健康的審美情趣不是審美主體生而具有的，它需要后天的培養(yǎng)和教育。現(xiàn)實(shí)中人們的審美情趣，存在著高低之分和強(qiáng)弱之別。一些人對(duì)美的事物非常敏感，十分樂(lè)于接受和欣賞美的事物，如孔子聞“韶”如醉如癡，竟“三月不知肉味”，可見(jiàn)“韶”樂(lè)之美對(duì)孔子吸引之深。美育的任務(wù)就是把人們引入美的世界，通過(guò)健康的藝術(shù)欣賞，提高人們的審美情趣，激發(fā)人自覺(jué)地追求美的人生境界。

美育還可以提高人們的審美能力。審美能力包括審美感受能力、鑒賞能力和創(chuàng)造能力。

審美感受能力是指審美者憑借自己的感覺(jué)器官感受美、獲得美的能力。一切審美活動(dòng)都是以主體對(duì)美的感受作為起點(diǎn)的，沒(méi)有這一步，就沒(méi)有審美活動(dòng)的全過(guò)程。應(yīng)該說(shuō)，人類(lèi)的審美感受能力與人所特有的生理結(jié)構(gòu)、機(jī)能是分不開(kāi)的，優(yōu)越的感受能力建立在發(fā)達(dá)的感受器官的基礎(chǔ)上。但人類(lèi)審美感受能力的強(qiáng)弱，更主要是在后天長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成和培養(yǎng)的結(jié)果。審美的感受首先是對(duì)聲音、色彩、形狀、線(xiàn)條等等的感受。通過(guò)審美的訓(xùn)練，可以使人們具有更加豐富細(xì)膩的審美感受力，能夠通過(guò)眼睛、耳朵等外在器官調(diào)動(dòng)起整個(gè)身心去感受、領(lǐng)悟?qū)ο螅瑢W(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)我們周?chē)澜绲拿溃肺渡畹捻嵚珊驼嬷B。正如席勒所說(shuō)：“感受能力的培養(yǎng)是時(shí)代最迫切的需要，這不僅因?yàn)樗且环N改善人生洞察力的手段，而且因?yàn)樗旧砭蜁?huì)喚起洞察力的改善。”[2]

審美鑒賞能力是指從總體上鑒別欣賞對(duì)象所蘊(yùn)涵的美的一種能力，它包括對(duì)美的對(duì)象的鑒賞這兩個(gè)方面。鑒是鑒別、判斷，是對(duì)審美對(duì)象的美丑、類(lèi)別及其藝術(shù)性高低優(yōu)劣的識(shí)別和了解；賞是欣賞、領(lǐng)悟，是對(duì)審美對(duì)象的形式、內(nèi)容、風(fēng)格等特點(diǎn)的整體理解和把握，是為對(duì)象的美所傾倒和陶醉。鑒是賞的基礎(chǔ)，只有在對(duì)審美對(duì)象的審美價(jià)值進(jìn)行準(zhǔn)確鑒別、判斷的基礎(chǔ)上，才能有更好的欣賞和領(lǐng)悟它的美。具有較高審美鑒賞能力的人，能夠辨別事物的美丑，區(qū)分出不同審美對(duì)象的特點(diǎn)，并通過(guò)對(duì)其的品味、賞玩，領(lǐng)悟其中蘊(yùn)涵的深刻意蘊(yùn)。這里離不開(kāi)直接的審美感受，更離不開(kāi)深厚的人文解析。美首先來(lái)自于直觀(guān)的感受，沒(méi)有直觀(guān)的感受無(wú)從談美，然而要真正使這種感性沖擊得以提升，必須經(jīng)過(guò)理性的沉思。這里，一個(gè)人的文化素養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)、生活閱歷等，都起著重要的作用。

培養(yǎng)審美鑒賞能力，就是在美學(xué)、人文知識(shí)理論的指導(dǎo)下，引導(dǎo)人們更多地接觸優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品，尤其是最優(yōu)秀的美的作品。德國(guó)文學(xué)家歌德曾說(shuō)：“鑒別美不是靠觀(guān)賞中等作品而是靠觀(guān)賞最好的作品才能培育成的。……等你在最好的作品中打下牢固的基礎(chǔ)，你就有了用來(lái)衡量其他作品的標(biāo)準(zhǔn)，估價(jià)不至于高，而是恰如其分。”[3]經(jīng)過(guò)審美的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，日積月累，潛移默化，不知不覺(jué)中人們的審美情趣和審美能力就能得以形成和提升。

審美創(chuàng)造能力是指審美者在社會(huì)實(shí)踐中充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，按照“美的規(guī)律”來(lái)創(chuàng)造美的能力。人不僅能夠感受美、鑒賞美，更重要的是能夠按照美的規(guī)律去創(chuàng)造美。不僅在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，而且在我們所從事的各種實(shí)踐活動(dòng)中，在人與人的實(shí)際交往中，在我們的日常生活中，都存在著按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造美的問(wèn)題。因此，美育的一個(gè)重要的任務(wù)就是要逐步提高人們的審美創(chuàng)造能力，了解掌握審美創(chuàng)作的規(guī)律和技巧，培養(yǎng)人們創(chuàng)造美的自覺(jué)意識(shí)，激發(fā)人們的創(chuàng)作沖動(dòng)和想象力，不斷地美化自己的產(chǎn)品，美化自己生存的環(huán)境，美化自己的生活，美化人們之間的關(guān)系，美化自身的形象和心靈，真正實(shí)現(xiàn)人詩(shī)意地生存。

3.實(shí)施途徑

上述諸方面，需要通過(guò)實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)才能實(shí)現(xiàn)，因此，具體的實(shí)施途徑顯得尤為重要。

在有條件的學(xué)校，可開(kāi)設(shè)《大學(xué)美育》《音樂(lè)鑒賞》《美術(shù)鑒賞》《文學(xué)鑒賞》《影視鑒賞》等系列配套的美育課程，但由于受目前理工科院校教學(xué)課時(shí)的限制，美育教學(xué)適合采取專(zhuān)題性的講授方式，不求面面俱到，而是有所側(cè)重，做到美育理論與藝術(shù)鑒賞有機(jī)融合，既強(qiáng)調(diào)知識(shí)的完整有序，又突出藝術(shù)欣賞的實(shí)效功能。

根據(jù)美育教學(xué)的內(nèi)容和特點(diǎn)，決定它的教學(xué)環(huán)節(jié)不能采取傳統(tǒng)的理論教學(xué)方式，而必須通過(guò)現(xiàn)代化的教學(xué)手段，運(yùn)用形象生動(dòng)、豐富多彩的直觀(guān)教學(xué)才能達(dá)到應(yīng)有的效果。

美育教學(xué)不僅具有審美價(jià)值，而且具有歷史文化價(jià)值。在美育教學(xué)中，應(yīng)該把藝術(shù)品作為人類(lèi)文化的集中體現(xiàn)來(lái)教育學(xué)生，揭示藝術(shù)作品中的文化內(nèi)涵。例如在介紹文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)作品時(shí)，適當(dāng)?shù)亟榻B的人文精神的精髓，在介紹建筑藝術(shù)時(shí)，結(jié)合歷史遺跡的民族文化風(fēng)貌，這樣不僅可以幫助學(xué)生更深入地感知和理解這些作品，而且也達(dá)到了傳播人類(lèi)優(yōu)秀文化的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思.馬克思恩格斯全集.第42卷[M].北京：人民出版社，1979：155.

[2] 席勒.美育書(shū)簡(jiǎn)［Ｍ］.北京：人民出版社，1984：61.

[3] 愛(ài)克曼.歌德談話(huà)錄[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982：32.