在校大學生“可以結婚”？

近年來，針對在校大學生“是否可以結婚”的討論，社會給予了充分關注。圍繞這一問題，人們展開了廣泛而深刻的討論，而教育部于2005年3月29日發布并于2005年9月1日實施的新的《普通高等學校學生管理規定》和《高等學校學生行為準則》（以下簡稱《規定》和《準則》）更是 “一石激起千層浪”，把人們的“激情”提升至沸點。一方面是由于大學生即將成為社會主義的建設者和接班人，家庭、社會都對大學生寄予厚望。另一方面，大學生對現實問題有著獨特的敏銳性，有自己獨到的思維和見解。

為了保障公民平等的享有受教育的權利，2001年，我國高考報名取消了年齡25周歲和婚否的限制，許多年長的人考入大學圓自己的大學夢，大學生的婚姻問題已引起人們的關注。根據新的《婚姻法》，男年滿22周歲，女年滿20周歲的中華人民共和國公民，男女雙方完全自愿的都可以結婚，“不許任何一方對他方加以強迫或任何第三者加以干涉。”[1]結婚登記只需出具本人的戶口簿、身份證，不需要單位出具任何證明，意味著在校大學生可以“擺脫”學校的“束縛”，步入婚姻的殿堂，使得在校大學生的婚姻問題成為人們關注的焦點。2005年3月教育部發布了的新的《規定》和《準則》，取消了“在校學習期間擅自結婚而未辦理退學手續的學生，作退學處理”的條文，直接引燃了在校大學生婚姻問題的火藥桶，社會各界對此紛紛發表評論。多數法律工作者站在法律的角度上認為新《規定》和《準則》以人為本，取消了一些與法律規定不一致的條文，體現了國家對大學生作為公民的基本權利的尊重和保護，是對新《婚姻登記條例》的積極反應和有效貫徹，是中國人權和法制建設的進步；有的大學生認為新《規定》體現了對大學生合法權利的尊重，是社會的進步。而多數家長和學校對此則表示了更多的擔憂，中國人民大學哲學系副教授韓東暉說，“執行新的規定，學校需要花費很大的精力和人力制定相關實施細則、成立辦事機構，增加管理成本，甚至可能在執行處分上產生畏難情緒，不利于校風的整肅。”[2]大學生結婚后不可能改變他們是家庭成員、社會成員的事實，也不可能脫離家庭和社會而存在，它是大學生的個人價值和社會價值在實際生活中的具體體現，必將對個人、家庭及社會產生重大影響，教育部解除在校大學生的“婚禁”也是情非所愿。

一、個人價值和社會價值的內涵及關系

“價值觀不僅僅是個人認知問題、理論問題，本質上屬于‘實踐精神’或‘實踐理性’，它既是主體的需求，又是支配主體實踐的行為方針和思維方式，是人主體性的本質。”[3]人的本質決定著人的價值，人的價值體現著人的本質，人的價值包括滿足自身需要的個人價值和滿足社會需要的社會價值。“人的個人價值就是個人通過自己的活動來滿足自己的需要”，“人的社會價值就是個人的創造活動對于社會的滿足，通俗地說，就是對于社會作出的貢獻。”[4]社會價值的實現過程其實也是自我價值的實現過程，沒有社會價值的創造，最終不會有個人價值的實現，自我價值是通過社會來實現的，若想獲取個人價值，就必須創造社會價值，要想成為價值主體，就必須創造出價值客體，沒有不依賴個人價值的社會價值，也沒有不依賴社會價值的個人價值。

人是家庭的主體，是社會中最活躍、最革命的因素。“家庭是以婚姻和血統關系為基礎的社會單位，包括父母、子女和其他共同生活的親屬在內”，[5]是社會的細胞，是社會最基本和可延續的單位。“戀愛、婚姻、家庭是人類同一序列社會生活的三個階段，是人類社會生活的一項基本形式，是人類社會生活的特殊領域。戀愛、婚姻、家庭三者不僅涉及到男女兩性之間、家庭各個成員之間的關系，而且牽涉到同社會的關系。婚姻是產生家庭的前提，家庭是婚姻締結的結果。婚姻是一種社會關系，家庭更是一種社會生活的共同體，是社會形成的基本元素。”[6]

二、在校大學生結婚對價值實現的影響

1．影響因素

大學生結婚組建自己的家庭，就會面臨許多與家庭生活相關的問題，“家庭需要住處，需要其生活秩序，需要穩定。”[7]首先是夫妻同住問題。一個家庭首先是由夫妻二人構成的，如果夫妻不同住，“家”則不成為家，至少這樣的家是殘缺的，那么，大學生在校結婚也就失去了它本身的意義。如果夫妻同住，現實條件又不允許。學校現有條件沒法滿足結婚大學生的單獨住房，目前也不可能達到這一要求，因為我們目前的教育資金本身還很缺乏，教育面臨著資金不足的問題。如果到校外租房住，大多數人的經濟條件又不允許。即便在校外租房住，也還有一個不可忽略的因素，那就是安全問題。目前社會治安還比較復雜，針對大學生的治安案件時有發生，每天不得不往返于住處和學校之間的大學生存在著安全隱患。其次，學校的知情權與已婚大學生的隱私權的沖突。大學生結婚后，必然有屬于夫妻二人之間的隱私，而學校出于對學生負責的態度，必然要了解學生的相關情況，其中難免涉及一些包括二人隱私在內的情況。出現這種情況時，到底是吐露自己的隱私還是保持沉默？第三，婚后還有一些不可回避的問題，即懷孕生育、婚假、產假、撫養小孩及其與之相關的藥費、小孩戶籍等，這些問題都會在結婚后接踵而來。

在校結婚是大學生實現個人價值的一個方面，本身無可厚非。然而，對于婚后將引發的上述問題，即一系列個人價值的實現問題，目前根本不具備條件，一則大多數家庭根本無力承擔結婚后必然會增加的這一筆巨大的支出；再則國家經濟也還未發達到可以支出一大部分龐大的專項資金，用于在校大學生結婚的軟、硬件建設，而且目前還沒有此類問題的配套制度和相關規定、解釋。

2．對個人價值實現的影響

大學生在校結婚，會影響學習及健康。結婚都有一個戀愛的過程，即便是馬拉松式的婚戀，也需要付出一定的時間。達到談婚論嫁的程度時，又得花時間、分精力為結婚作相應的準備，畢竟婚姻是一個人一輩子的大事。婚后必然組建自己的家庭，而家庭需要彼此之間愛的呵護，責任心的澆灌，物質的支撐，這一切都需要花費大量的時間和精力。尤其，如果婚后是三口之家，需要付出的時間和精力就更不用說了。一個人的精力是有限的，大學生在校學習的時間本身也比較短暫，如果再分出一部分時間及精力在“婚姻”上，無疑會對學業產生極大的影響，身體也會被拖跨，因為常人沒法承受如此超負荷的壓力。沒有良好的身體素質做后盾，沒有扎實的知識做基礎，今后如何實現自我價值。難道結婚可以代替所有自我價值的實現而不需其他自我價值了嗎？難道婚姻可以代替面包，代替一切嗎？事實正相反，在校學習本來就是在實現自身的個人價值，是人一生中最重要的價值實現階段，更是為今后實現自己更多價值打基礎作準備，對此在校大學生應傾注自己大部分時間和精力，結婚應在自己畢業后物質寬裕了，時間和精力寬余了的情況下進行。

在校結婚其實就是將個人一身中占支配地位的個人價值在時間上的提前，是人為的制造兩大個人價值實現（這里指在校學習和結婚）的沖突，使自己在價值實現上處于被動地位，盡管有的人當初沒有意識到。畢業生走入社會，正當自己大顯身手，實現自身價值之時卻因自己知識掌握的有限而心有余而力不足，不要說實現自己的社會價值，恐怕連基本的個人價值的實現都難以得到保障，那時懂得“書到用時方恨少”的真諦時，已時過境遷。這樣的人生豈不可悲，這樣的人生價值意義何在？

3．對家庭的影響

一個家庭要生存，要發展，必然要依賴一定的物質基礎，沒有物質的積累，如何應付一個家庭的日常開銷？即便是上學打工，掙來的錢也不夠一個正常家庭的支出，沒法支撐家庭的運轉，正所謂“金錢不是萬能的，沒有金錢又是萬萬不能的”。大多數在校大學生的學費、生活費用等都是由父母代為支出，就目前的生活水平而言，這本已讓許多家庭背負了沉重的經濟負擔。如果再讓家庭再為其“小家庭”支出一筆不小的費用，對普通家庭而言，無異于雪上加霜，是極不可能的，也是極不現實的，這類大學生自身及家庭的生活就可想而知。經濟壓力達到一定程度就可能變成心理壓力，甚至可能對生活失去信心，這不僅不利于大學生自身的健康，而且會將這一不利信號傳遞給家庭，使整個家庭生活在經濟和心理的雙重壓力下，給整個家庭的正常生活蒙上一層陰影，極不利于家庭的健康發展，這與我們現在倡導的構建和諧家庭是格格不入的。從這個意義上來說，在校大學生結婚是對自己、對家庭的一種極不負責任的行為。

4．對社會價值實現的影響

首先，在校大學生結婚，不利于學校的有效管理。大學生結婚后，與周圍的同學及學校的聯系也會日益減少，學校了解及傳達相關信息的渠道也會變得越來越窄，這給學校對學生的管理工作增加了不小難度，加大了學校的日常工作量，降低了學校的工作效率。學校受辦學條件的限制，不可能為已婚大學生專門配備師資。其次，婚后，大學生身兼雙重身份，既要學習，又要承擔家庭的責任和義務，勢必分散自己的學習精力，大學生能不能按照學校的制度要求修完學分，順利完成學業已成為學校關注的重點。同時，已婚學生也會對其他學生產生一定負面影響，可能使在校結婚的現象在校園蔓延，進而對學校正常的教學秩序造成影響，不利于學校社會價值的創造，因為學校是人們更多、更好地創造社會價值的培訓場所。這直接影響到整個社會價值的創造，進而影響社會持續、快速、健康、穩定的發展，影響和諧社會的構建。

在校大學生結婚，由于現實條件的制約，既限制了個人價值的實現，又影響了自己社會價值和學校社會價值的創造與實現，進而影響整個社會。可以說，在校大學生結婚是以犧牲個人價值和社會價值去謀取自己所謂的“個人價值”，沒有把個人價值放在社會大環境中去認識，沒有看到個人價值和社會價值的辨證關系，沒有正確處理個人價值和社會價值的關系，最終于己、于人、于社會都不利。

三、樹立正確的價值觀

唯物辯證法認為，內因是事物變化的根據，外因是事物變化的條件，事物的發展是內外因共同作用的結果。樹立大學生正確的價值觀，既要從大學生自身出發，也要考慮外部條件對大學生價值觀形成所起的作用。

1.大學生要有正確的權利意識

不少大學生認為，達到國家法定年齡的在校大學生的婚姻同其他公民一樣受法律保護，是法律賦予的權利，他人無權干涉。的確，這是大學生作為人類一員所必須享受或有權享受的權利之一，但是個人的權利也是相對的、有限制的，其限制標準就是對他人及社會所負的責任與義務。“權利永遠不能超出社會的經濟機構以及由經濟機構所制約的社會的文化發展”。[8]我們不能為了實現自己的權利而把自己應為社會所負的責任與義務拋在腦后。“正確的權利意識，不是隨意地行使權利，而是理性地對待權利，并要對行使權利的后果負責任”。[9]我們不能把“在校結婚”看得過于簡單化、時尚化，應充分認識到結婚將帶來一系列矛盾的難以預測性和復雜性。

2.大學生要正確認識個人價值和社會價值的關系

不把價值世俗化、功利化，不一味地強調個人價值的主體性而忽視個人價值的客體性。將個人價值的主體性和客體性割裂開來，其實質是不顧條件的以我為中心的“唯我主義”，作為當代大學生，我們應當堅決抵制這一思想，要深刻地認識到個人是社會整體中的部分，“部分是為了整體的緣故而存在，但是整體卻不是為了部分的緣故而存在……創造了你是為了整體，而不是創造了整體是為了你”，[10]部分只有在同整體的聯系中才能獲得自身的價值和意義。個人的需要往往會與社會需要發生矛盾和沖突，在實際生活中，人的價值由潛在向現實的轉化是有條件的，個人的需要及其滿足總是受各種社會條件和關系的制約，“社會關系制約著人的活動，也制約著人的活動的效應。這進一步說明了離開社會條件，離開人的活動的社會制約性去談論人的價值，只能陷入抽象的空談。”[11]大學生在現實生活中要正確處理個人價值和社會價值的關系，樹立以人的社會價值為中心的社會主義價值觀，堅持個人利益服從社會利益，這也是社會主義價值觀與西方價值觀的本質區別，正如美國著名憲法學家路易斯·亨金所說：“中國的權利在概念、范圍、內容和實質意義上都不同于美國的權利。美國從個人出發，個人是社會的中心，并以個人幸福作為社會的目的。中國則從社會和集體出發，關注的是普遍(而非個人)的幸福。”[12]故，大學生應“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

3.社會要正確引導

“盡管內因是事物發展的根據和第一位原因，但我們不能忽視外因在發展中的作用。”[13]家庭教育作為一種基本的教育形式，對個人的社會化趨向影響重大，對個人價值觀的形成起著潛移默化的作用，我們要高度重視家庭教育對個人成長的影響。而目前的家庭教育，人們更多的是關注未成年人的養成教育，忽視了對成年人尤其對大學生的正確價值觀的樹立和引導，理所當然地認為大學生的思想已經比較成熟，做事應該有自己的主見，家長不應過多地過問和干涉。許多家長在子女上大學的過程中也只是一味地滿足其物質需要，而不是繼續給予精神營養的供給，這就使得許多大學生不同程度地缺乏責任意識和大局意識，一味地“唯我”“言己”。 父母應走出家庭教育的誤區，不能再錯誤地認為子女上了大學，有了一定知識文化就不需要家庭教育了。相反，家庭教育應是終身教育，而不是某一階段的教育，父母的言傳身教對子女的影響永遠都是巨大的，都是有效用的，父母既是子女的啟蒙老師，也是子女的終身老師。

學校尤其是社會輿論要正面引導在校大學生，讓他們更多的懂得社會和時代賦予的責任，而不是脫離中國的現實去抽象的去談論大學生在校應該享有什么樣的權利以及如何保護。在某種程度上可以說，現在的在校大學生的“婚姻熱”，是某些社會輿論不正確的引導和過度的“關注”所致。“人是唯一有理性存在的主體，但是理性并非人的一切，人類的情感、意志、欲望乃至群體的無意識等諸多因素每時沒刻都在驅動著人們的行為，導向得當，控制有方，它就會和人們的理性相輔相成，成為推動社會發展的強大力量。反之，它將如脫疆之馬，決堤之河，造成意想不到的災禍。”[14]所以，目前最要緊的是讓大學生深刻的認識到，“個人的價值取向，只有同社會發展的方向、時代的要求相一致時，才是有意義的；只有正視現實社會條件，從客觀實際出發，才具有實現的現實可能性。如果無視社會的需要，不顧現實條件，以個人為本位，一味地“自我選擇”“自我實現”，那么，這樣的價值目標非但實現不了，而且追求這種價值目標的行為還必然損害他人和社會的利益，成為一種負價值。”[15]

綜上，大學生在校結婚既是個人的事，也是關系家庭、社會的一件大事；既是個人價值的實現，也與其社會價值的實現緊密聯系。由于現有條件的影響和制約，在校結婚不僅影響個人價值的實現，而且直接影響家庭的發展，社會價值的創造，不利于和諧家庭、和諧社會的構建。社會是由無數家庭構成的，家庭是社會的縮影，只有家庭和諧了，社會才會和諧，有了家庭這樣一個健康的社會細胞，才會有一個健康的社會，一個全盛的國家。在校大學生作為家庭、社會中的一員，有責任和義務發揮一個健康細胞的載體作用，從自我中解放出來。

參考文獻：

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[12] 沈宗靈，黃楠森.西方人權學說(下)【M】.成都：四川人民出版社，1994.

[14] 吳寧.社會歷史中的非理性【M】.武漢：華中理工大學出版社，2000.