價(jià)值視角下對(duì)終身教育

教育作為人類社會(huì)特有的一種實(shí)踐活動(dòng)，從它產(chǎn)生的時(shí)候起，便有了價(jià)值的屬性，隨著時(shí)代和人類社會(huì)的不斷發(fā)展，其價(jià)值越來(lái)越大，價(jià)值取向也在不斷發(fā)生變化。因此終身教育成為了必然。本文從教育價(jià)值的視角探討終身教育的必然性。

一、終身教育是一種新的教育價(jià)值體系

教育貫穿于人的一生的各個(gè)階段，人的一生的各個(gè)階段也都需要教育，教育是一個(gè)統(tǒng)一性和連續(xù)性的結(jié)合。教育過(guò)程是一個(gè)連續(xù)性的，無(wú)論人類是自覺(jué)地，還是不自覺(jué)地這樣做，他們總是終生不斷地學(xué)習(xí)和訓(xùn)練他們自己。這種學(xué)習(xí)和訓(xùn)練主要是通過(guò)周圍環(huán)境的影響，通過(guò)親身經(jīng)驗(yàn)改變他們的行為、他們的人生觀和他們的知識(shí)內(nèi)容。終身教育就變成了由一切形式、一切表達(dá)方式和一切階段的教育行動(dòng)構(gòu)成一個(gè)循環(huán)往復(fù)的關(guān)系時(shí)所使用的工具和表現(xiàn)方法。終身教育是對(duì)教育理念重新審視、教育思想重新清理的結(jié)果。它是對(duì)教育的全新認(rèn)識(shí)、全新理解，是教育的全新高度。它是一種新的價(jià)值體系，它設(shè)想培養(yǎng)一種新型的人——現(xiàn)代人，具有新的生存價(jià)值和生存能力、能夠解決新的生存問(wèn)題的人。所謂教育價(jià)值是指作為客體的教育現(xiàn)象的屬性與作為社會(huì)實(shí)踐主體的人的需要之間的一種特定的關(guān)系。它所體現(xiàn)的是一種關(guān)系范疇，即主體的需要與客體的屬性二者之間的關(guān)系。這一界定有以下基本內(nèi)涵：首先，教育價(jià)值體系中的主體可以分為兩大類，即社會(huì)主體和個(gè)體主體。前者主要是指社會(huì)系統(tǒng)中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等子系統(tǒng)；后者主要是指受教育者，即在教育活動(dòng)中從事學(xué)習(xí)的人，既包括幼兒，也包括成人教育。價(jià)值體系中客體是指整個(gè)教育系統(tǒng)。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，教育價(jià)值體系中的主體和客體都處于不斷的發(fā)展變化之中，教育價(jià)值也具有動(dòng)態(tài)性和發(fā)展性。

二、終身教育的人類性價(jià)值取向

人類是主體社會(huì)的最高層次，人類的發(fā)展是教育所追求的最高目標(biāo)和最終結(jié)果。所謂人類性是指整個(gè)人類的共同性，它是一種新的主體性，是對(duì)傳統(tǒng)的個(gè)人主義的主體性的拷問(wèn)和反思，是一種共存的人類主體性，終身教育必須關(guān)注人類的發(fā)展，洞察人的類本質(zhì)，體現(xiàn)和反映整個(gè)人類共同發(fā)展的需要。教育是伴隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，是與人類相伴始終的永恒的社會(huì)現(xiàn)象。人類的歷史是人類不斷需要，不斷選擇的歷史，不僅個(gè)人有需要有選擇，一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族也不斷地會(huì)有需要會(huì)有選擇。終身教育是歷史的需要，也是歷史的選擇。一切現(xiàn)實(shí)都是過(guò)去選擇的結(jié)果，而現(xiàn)在的選擇又決定著未來(lái)。因此，選擇即歷史、即現(xiàn)實(shí)、即未來(lái)。廣義的教育是指?jìng)鬟f社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)和培養(yǎng)人的各種活動(dòng)，使整個(gè)人類得以生存和發(fā)展。如果連起碼的教育都沒(méi)有，人類就不可能延續(xù)和發(fā)展。而人類的延續(xù)發(fā)展是一個(gè)無(wú)止境的過(guò)程，正因如此，終身教育思想古已有之。如我國(guó)古代教育家孔子提出的“有教無(wú)類”的主張。教育是傳遞社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)并培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，而“傳遞社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)”最基本的內(nèi)容是生產(chǎn)的技能和生活方式，因此，教育意味著人類的生存和發(fā)展。人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。教育產(chǎn)生于人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，又隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展，是為社會(huì)生產(chǎn)和生活服務(wù)的。教育活動(dòng)一出現(xiàn)便成為人類社會(huì)生存斗爭(zhēng)的基本手段之一，尤其是原始社會(huì)的教育與人類的生產(chǎn)活動(dòng)和生活緊密結(jié)合在一起。但是，到了奴隸社會(huì)，隨著生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為奴隸主階級(jí)脫離生產(chǎn)專門辦教育或接受教育提供了條件，于是出現(xiàn)了“學(xué)?！边@種專門的教育機(jī)構(gòu)。在階級(jí)社會(huì)里，尤其是在封建社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)壟斷教育，學(xué)校教育越來(lái)越脫離生產(chǎn)和社會(huì)生活，絕大多數(shù)勞動(dòng)者被剝奪了接受學(xué)校教育的權(quán)利，一次性的學(xué)校教育只是為統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)接班人。對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，生存權(quán)似乎與教育無(wú)緣；對(duì)剝削階級(jí)來(lái)說(shuō)，則根本不存在通常意義上的生存權(quán)問(wèn)題，他們壟斷教育是為了鞏固自身的統(tǒng)治地位，或?qū)⒔逃鳛橥ㄏ蚓褓F族的橋梁。教育權(quán)利不平等是普遍的社會(huì)問(wèn)題。教育本來(lái)是生存的概念模糊起來(lái)了，或被淡化了，并因此無(wú)從確立教育的戰(zhàn)略地位。為此，《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》明確指出：“唯有全面的終身教育才能夠培養(yǎng)完善的人，而這種需要正隨著使個(gè)人分裂的日益嚴(yán)重的緊張狀態(tài)而逐漸增加。我們?cè)僖膊荒芸炭嗟匾粍谟酪莸孬@取知識(shí)了，而需要終身學(xué)習(xí)如何去建立一個(gè)不斷演進(jìn)的知識(shí)體系——‘學(xué)會(huì)生存’。”

三、 終身教育的時(shí)代性價(jià)值取向

所謂時(shí)代性是指終身教育是隨著時(shí)間的推移而不斷變化發(fā)展的，它具體體現(xiàn)著一定的時(shí)代特征。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展、知識(shí)急劇增長(zhǎng)的社會(huì)，人們必須不斷學(xué)習(xí)，只有終身學(xué)習(xí)、終身受教育才能適應(yīng)社會(huì)的變革。終身教育這一思想已經(jīng)在許多國(guó)家受到重視。歷史實(shí)踐證明：終身教育這一理論的發(fā)展與時(shí)代有內(nèi)在的、直接的、多方面和多層次的關(guān)聯(lián)。因此終身教育必須關(guān)注時(shí)代對(duì)人的要求，并反映和落實(shí)這種要求。終身教育是有其客觀基礎(chǔ)的，脫離了人類社會(huì)、客觀物質(zhì)世界和精神世界的存在，只憑個(gè)人情感隨心所欲地空談終身教育是不嚴(yán)肅、不科學(xué)的態(tài)度。終身教育的目的、內(nèi)容、形式、價(jià)值取向都要受當(dāng)時(shí)受教育者所處的社會(huì)地位、現(xiàn)有的物質(zhì)生活水平影響。終身教育與終身學(xué)習(xí)的教育目的是一致的，它們都是為了追求人性的完美與人生真正價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

1.經(jīng)濟(jì)需要?！吧a(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展”，這是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律之一。終身教育是隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展而進(jìn)展，隨著生產(chǎn)技術(shù)的演進(jìn)而演進(jìn)的。在原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平低下，教育的形式基本上是口授為主，沒(méi)有專門的學(xué)校和教育者。教育的內(nèi)容主要是傳遞生產(chǎn)、生活的經(jīng)驗(yàn)。人們隨著生產(chǎn)實(shí)踐的不斷變化，需要學(xué)習(xí)新的東西來(lái)適應(yīng)變化著的社會(huì)，因此人們需不斷學(xué)習(xí)，終身教育成為必然，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要終身教育。終身教育可以提高整個(gè)民族的科學(xué)文化水平，從而大面積地提高勞動(dòng)者的基本素質(zhì)，可以把具有普通文化素質(zhì)的勞動(dòng)者變?yōu)槟骋恍袠I(yè)的專門勞動(dòng)者，把原來(lái)屬于某一行業(yè)的勞動(dòng)力訓(xùn)練成為另一個(gè)行業(yè)的勞動(dòng)力。這樣終身教育就可以為經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展提供良好的背景、基礎(chǔ)和條件；可以使可能的勞動(dòng)力變成現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)力，通過(guò)終身教育掌握了科學(xué)知識(shí)，又可以使?jié)撛诘纳a(chǎn)力變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2.政治需要。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，這也是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律之一。教育要受政治的影響，永遠(yuǎn)生活在政治之中。在許多國(guó)家都制定了教育先行的政策，政府對(duì)教育的興趣在不斷增長(zhǎng)，教育是加速和保證國(guó)家統(tǒng)一的最好方法。政府當(dāng)局可以借助于改變教育體系的一些已確定的特點(diǎn)，盡力削弱社會(huì)特權(quán)的統(tǒng)治權(quán)，并為提高生活質(zhì)量而創(chuàng)造或重新創(chuàng)造某些條件，使一個(gè)貧困的民族能夠同一些物質(zhì)上富裕的民族作有效的比較。傳播一定社會(huì)的政治意識(shí)形態(tài)，完成青年一代的政治社會(huì)化進(jìn)程必須依靠終身教育。運(yùn)用教育的力量培養(yǎng)青年一代具有某種政治意識(shí)形態(tài)的過(guò)程即為“政治社會(huì)化”。政治社會(huì)化除了包括對(duì)現(xiàn)有政治的認(rèn)同外，還包括人們?cè)讵?dú)立人格基礎(chǔ)上對(duì)政治的參與、監(jiān)督和追求，使人們正確地行使民主權(quán)利，廣泛地參與政治生活。

3.文化需要。文化屬于意識(shí)形態(tài)的范疇，意識(shí)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的反映。選擇、整理、傳遞和保存人類文化也需要終身教育。文化是一個(gè)國(guó)家和民族的基奠和象征，傳遞文化經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段即依賴于口授或演示向后代傳遞，因而文化的保存在很大程度上受人的生存過(guò)程的影響。第二階段即依賴于文字和系統(tǒng)的教育傳遞文化，這為文化的大量積累提供了可能。第三階段即依賴于高科技途徑傳遞和保存文化，教育的重心已轉(zhuǎn)移到幫助人們學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、創(chuàng)造、更新人類文化。教育為社會(huì)文化的不斷更新和發(fā)展提供大量的、具有創(chuàng)造活力的人才。這個(gè)教育過(guò)程是連續(xù)的、統(tǒng)一的、和諧的。通過(guò)終身教育，不斷學(xué)習(xí)，不斷地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，更新和重建已有的理論，預(yù)測(cè)并創(chuàng)造性地解決各種難題，吸取精華，棄其糟粕，不斷融合先進(jìn)文化，從而使人類社會(huì)更加和諧、更加文明。

四、終身教育的個(gè)體性價(jià)值取向

1.教育的核心是主體性教育。主體性，是指人作為活動(dòng)的主體在對(duì)客體的作用過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，它意味著人在現(xiàn)實(shí)生活中，并不單純受制于外物或他人的作用而被動(dòng)存在，并不聽(tīng)命于某種命運(yùn)的擺布，在活動(dòng)中能自覺(jué)地進(jìn)行控制和選擇，能動(dòng)地進(jìn)行調(diào)節(jié)和創(chuàng)造。而這一特性正是建立在人的自我意識(shí)的心理基礎(chǔ)上。但是，主體性并非像自我意識(shí)那樣隨著年齡的增長(zhǎng)自發(fā)生成，它需要激發(fā)、培育和引導(dǎo)。如果一個(gè)人缺乏主體性，就會(huì)失去自我選擇的能力和意識(shí)，那么他就失去了自我，他就不能成為真正意義上的人，不能成為具有鮮明個(gè)性和獨(dú)特創(chuàng)造性的自我。因此教育要關(guān)注人本身的主體性教育，同時(shí)這種主體性教育必須是終身教育。

2.求真、向善、唯美是個(gè)體終身教育的追求。關(guān)注人的個(gè)體性發(fā)展，使受教育者具有鮮明的個(gè)性，要使真、善、美在個(gè)體中和諧的體現(xiàn)出來(lái)，使個(gè)體成為完善的個(gè)體。真是對(duì)知識(shí)的追求，體現(xiàn)著人與自然的關(guān)系，表現(xiàn)為人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與改造。人有征服自然的欲望，掌握了科學(xué)技術(shù)的利劍，才能夠有自身的進(jìn)步，所以英國(guó)科學(xué)家培根說(shuō)“知識(shí)就是力量”，而且真是善的基礎(chǔ)，道德的善離不開(kāi)對(duì)科學(xué)知識(shí)的把握。善，是對(duì)美德的追求，體現(xiàn)為人與社會(huì)的關(guān)系。如果真和善在人性中得到和諧統(tǒng)一，那么就體現(xiàn)出了人性的理想和光輝，那就是對(duì)美的追求。美是人性發(fā)展中的最高境界，是人的情感與靈魂的喚醒與升華。對(duì)真、善、美的追求是一個(gè)過(guò)程，伴隨著人的一生，也是個(gè)體終身教育的追求目標(biāo)。