２１世紀青年現(xiàn)代化人格的塑造

21世紀是中國現(xiàn)代化持續(xù)發(fā)展，全面趕上世界發(fā)達國家的高水平發(fā)展時期，即中國現(xiàn)代化的實現(xiàn)階段。現(xiàn)代化是一場深刻的社會變革，是一個內(nèi)容豐富、多層次、全方位的社會變遷的過程，是一場中國社會深刻的變革，是從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的過程。1991年由陸學藝、李培林主編的《中國社會發(fā)展報告》關(guān)于“社會發(fā)展總體報告”中指出，“中國社會已經(jīng)步入了一個全面的、整體性的轉(zhuǎn)型過程。我們正在從自給半自給的產(chǎn)品經(jīng)濟社會向有計劃的商品經(jīng)濟轉(zhuǎn)化；從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)化；從鄉(xiāng)村社會向城鎮(zhèn)社會轉(zhuǎn)化；從封閉半封閉社會向開放社會轉(zhuǎn)化；從同質(zhì)的單一性社會向異質(zhì)的多樣性社會轉(zhuǎn)化；從倫理型社會向法理型社會轉(zhuǎn)化。”所謂“轉(zhuǎn)型期”，特指社會發(fā)生重大和深刻變革的時期。就全球而言，當代哲學家E·拉茲洛曾明確指出：“在20世紀的最后十年里，我們到達了一個決定性的歷史關(guān)頭。我們正在向一種新的社會轉(zhuǎn)變……正在脫離建立于第一次工業(yè)革命初，以國家為基礎(chǔ)的工業(yè)社會，走向新的技術(shù)、新的威脅和新的機遇影響下出現(xiàn)的，相互聯(lián)系并以信息為基礎(chǔ)的全球社會的經(jīng)濟體制。”與這一世界性的“社會轉(zhuǎn)變”相應，中國社會自20世紀90年代以來也開始了史無前例的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。應該指出的是中國的這種轉(zhuǎn)型比起發(fā)達國家的轉(zhuǎn)型來的更為復雜、更具跨越性，它不僅需要把長期運行的計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，而且必經(jīng)同時直面拍岸而來的知識經(jīng)濟浪潮的沖擊，迎接信息化、全球化的趨勢，以科學發(fā)展觀引領(lǐng)，去排除種種困難實現(xiàn)現(xiàn)代化的理想。

從中國現(xiàn)代化的最終目標看，人格現(xiàn)代化是中國現(xiàn)代化的根本目的。因為，無論是經(jīng)濟現(xiàn)代化追求的物質(zhì)文明，政治現(xiàn)代化追求的政治文明，文化現(xiàn)代化追求的精神文明，軍事現(xiàn)代化追求的軍事文明，還是科技現(xiàn)代化追求的科技文明，最終都要通過人格現(xiàn)代化才能實現(xiàn)。因此，人格現(xiàn)代化是實現(xiàn)社會現(xiàn)代化的必然要求和重要條件。智利知識界的領(lǐng)袖薩拉扎·班迪曾一針見血地指出：“一個國家可以從國外引進最先進的經(jīng)濟模式、科學技術(shù)、管理經(jīng)驗乃至文化、教育、政治機構(gòu)，以致各種現(xiàn)代化的生活方式，但是一個國家的人民如果缺少一種能賦予這些制度的真實生命力的現(xiàn)代人格，如果操縱和運作這些經(jīng)濟方式的人自身還沒有從傳統(tǒng)人格中擺脫出來，經(jīng)歷一個現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇是不可避免的。”（[美]阿列克斯·英格爾斯：《人的現(xiàn)代化》四川人民出版社1985年版第4頁）這些活動切中時弊，促進人格的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，既是實現(xiàn)人格現(xiàn)代化的必然要求，也是實現(xiàn)社會現(xiàn)代化的重要前提和保證。作為發(fā)展中國家的中國，現(xiàn)代化面臨的形勢又是怎樣的呢？有人談到當前人的素質(zhì)憂心忡忡：“識者每以今日的社會潛伏下列諸問題為憂：即功利氣息彌漫，只知奪取而缺乏奉獻和服務的精神，大家對社會關(guān)懷不夠，環(huán)境日益惡化；一般人雖受相當教育，但缺乏判斷是非善惡的能力；科技教育與人文教育未能整合，阻礙教育整體發(fā)展，亦且影響學生健全人格的養(yǎng)成。”出現(xiàn)上述現(xiàn)象并非偶然，世界上曾有許多致力于現(xiàn)代化的國家都因此教訓深刻。學習西方現(xiàn)代化的制度、技術(shù)，必須有與之相吻合的人的心理態(tài)度和行為，否則難以取得預想的結(jié)果。中國的現(xiàn)代化要在21世紀取得成功，承擔這一使命的主力軍——青年的人格現(xiàn)代化塑造勢在必行！青年人格現(xiàn)代化是市場經(jīng)濟健康、持久、快速發(fā)展的前提基礎(chǔ)，也是社會主義現(xiàn)代化的決定因素。

何謂青年人格現(xiàn)代化呢？探討這個問題，首先了解一下人格的涵義。中國心理學界，一般把人格與個性統(tǒng)一起來看：指一個人的整個精神面貌，即具有一定傾向性的心理特征的總和。它的結(jié)構(gòu)是多層次、多側(cè)面的。這些層次有：完成某種活動的潛在可能性特征，即能力；心理活動的定型特征，即氣質(zhì) ；完成活動任務的態(tài)度和行為方面的特征，即動機、興趣、需要、理想、信念等。在現(xiàn)代漢語中，人格的涵義是：人的性格、氣質(zhì)、能力、需要、興趣、動機、理想、價值觀、世界觀等特征的總和（心理學角度的人格）；個人的道德品質(zhì)（倫理學角度的人格）。人能作為權(quán)利、義務的主體的資格及其外在表現(xiàn)，即通過人的性格、氣質(zhì)、能力表現(xiàn)出來的個人尊嚴、價值和道德品質(zhì)的總和（法律角度的人格）。人格的現(xiàn)代化是指人的素質(zhì)、行為方式以及觀念和思維方式向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)移。《人的現(xiàn)代化》一書作者英格爾斯指出：一個國家，只有當它的人民是現(xiàn)代人，它的國民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟和文化管理機構(gòu)中的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化相適應的現(xiàn)代性，這樣的國家才可能真正夠稱之為現(xiàn)代化的國家，否則，高速穩(wěn)定的經(jīng)濟發(fā)展和有效的管理，都不會得以實現(xiàn)。即使經(jīng)濟已經(jīng)開始起飛，也不會持續(xù)長久。人格的現(xiàn)代化核心是實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。“所謂中國人的人格的現(xiàn)代化，是指中國人在傳統(tǒng)體制向現(xiàn)代化體制的轉(zhuǎn)變過程中，逐步將傳統(tǒng)人格向現(xiàn)代化人格轉(zhuǎn)變；逐步達到現(xiàn)代化的需要的新人的素質(zhì)水平。”（選自中國人民大學公共管理學院方竹蘭《人格現(xiàn)代化是中國現(xiàn)代化之根本》一文）傳統(tǒng)型人格是在小農(nóng)經(jīng)濟、專制政治和封建倫理環(huán)境中形成的一套價值觀、態(tài)度、思維方式和行為習慣。而現(xiàn)代人格是與工業(yè)化社會，商品經(jīng)濟和民主政治相適應的一種人格特征，表現(xiàn)為務實、開放、重經(jīng)濟效益、有時間觀念，重知識的學習和智力的開發(fā)，不盲從、不迷信等。而青年人格現(xiàn)代化的內(nèi)涵是指青年的內(nèi)在素質(zhì)與社會發(fā)展進程相吻合，并能預見和超越社會發(fā)展的要求。1974年美國斯坦福大學，社會學教授英克爾斯在其著作《走向現(xiàn)代化·六個發(fā)展中國家的個人變化》中，把現(xiàn)代人的基本特征歸結(jié)為十個方面，即：樂于接受新事物；對革新和變革持開放的態(tài)度；思想活躍，善于形成并發(fā)表自己的觀點；相信人類有能力控制環(huán)境，實現(xiàn)目標；具有計劃性、組織性；誠信和信任他人；以技能和貢獻大小獲得報酬；有理想、有抱負；重視教育，熱愛學習；自尊和尊重他人。

根據(jù)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展需要，青年現(xiàn)代人格的本質(zhì)特征應主要具備以下四點：

一是獨立自主性人格

指個體人格作為主體的自覺、自強、自主的發(fā)展，把個人作為目的而發(fā)展的人格。其中獨立是指人具有自立的能力，自主的狀態(tài)，自律的意志和獨立的判斷力；自主性，表示人事“自己本身的主人”，按照自己的本質(zhì)去設計生活藍圖，從而按照自己的意愿去選擇個人成長的目標，自主地、獨立地、自動地塑造自己的人格，做到自尊自信、自立自強、自覺自律。青年人格的現(xiàn)代化要實現(xiàn)由傳統(tǒng)經(jīng)濟和體制下的顧慮人意、順從關(guān)系、服從權(quán)威、唯命是從的自卑依賴性人格向獨立自主人格的轉(zhuǎn)化，只有這樣才能有良好的獨立判斷和選擇能力，有明確的自我定位和付諸富有激情的行動，才會根據(jù)個人興趣意愿和社會需要選擇有利于自己、他人和社會的事情去投入、奉獻，不斷提升個人價值，努力實現(xiàn)個人價值與社會價值的有機統(tǒng)一。

二是開拓創(chuàng)新性人格

創(chuàng)造性首先是一種精神狀態(tài)。青年人應有較高的創(chuàng)造性就是指要有極強的問題意識和反思能力，能將已學的知識作為方法和手段去探索未知知識，在應用中，其產(chǎn)生對人類來說是全新的；對個人來說是一種全新的經(jīng)歷和體驗。開拓創(chuàng)新人格、敢探求未發(fā)明的新理，在處理個人與他人、個人與社會、個人與自然的關(guān)系中充分凸顯個體的個性，含有對自己和社會可持續(xù)發(fā)展的責任感，是強調(diào)通過不斷拼搏進取來促進人類進步和社會發(fā)展的進取人格。創(chuàng)新性人格有如下特征：獨立性強；自信心強；具有好奇心；有理想，有抱負；敢于冒風險；具有藝術(shù)審美觀點；對奇怪事物有獵奇心理；具有幽默感；興趣愛好廣泛而專一。創(chuàng)新是民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力。青年只有具備現(xiàn)代開拓創(chuàng)新人格，才能真正適應時代的變革，為實現(xiàn)國家現(xiàn)代化的歷史任務譜寫壯麗的篇章。

三是和諧同一性人格

指青年對自己的素質(zhì)，信仰和一生中的重要方面前后一致也是個人內(nèi)部狀態(tài)與外部環(huán)境的整合協(xié)調(diào)一致。現(xiàn)代化人格自我同一性是一個開放的發(fā)展著的人格系統(tǒng)，人格素質(zhì)始終與社會發(fā)展要求保持一致，體現(xiàn)了進步文化理想的自我同一性人格，適應了市場經(jīng)濟條件下人們之間的相互交往，有利于豐富的社會關(guān)系的形成，推動青年人格由雙重或多重人格向開放的和諧的自我同一性人格轉(zhuǎn)化。現(xiàn)代人格要求一種心的內(nèi)在和諧，同時也要求與外在環(huán)境達到平衡，善于解決個人思想感情矛盾與平衡的問題。

四是道德性人格

所謂道德人格就是人們通過道德生活意識到自己的道德責任和道德義務，以及人生的價值和意義，從而自覺選擇自己做人的范式，培育自己的道德品質(zhì)，豐富和完善自己的內(nèi)心世界，體現(xiàn)出人之區(qū)別于動物的內(nèi)在規(guī)定性。道德人格是個人做人的尊嚴、價值和品質(zhì)的總和，是人的主體性、目的性和社會性的集結(jié)（魏應敏主編，《新倫理學教程》，北京大學出版社，1996年版，第494頁）。現(xiàn)代道德人格要求青年形成道德理想，學習道德典范，提升道德境界，培養(yǎng)道德情感，鍛煉道德意志，躬行踐履道德軌道。現(xiàn)代道德人格有強烈的道德判斷和選擇能力，自尊自愛，誠實守信，關(guān)心他人，熱愛祖國，能處理好個人與自然、個人與社會、個人與他人的關(guān)系。青年人格現(xiàn)代化要實現(xiàn)由傳統(tǒng)的單純工具型人格向現(xiàn)代道德人格的轉(zhuǎn)變。

黨的十四大提出了建立社會主義市場經(jīng)濟的戰(zhàn)略決策，這是社會化大生產(chǎn)和社會現(xiàn)代化的客觀要求。伴隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，為現(xiàn)代化人的塑造提出了新的機遇和新的要求。它有別于計劃經(jīng)濟時期，它打破了長期計劃經(jīng)濟使人習慣了的封閉、直觀、表面化和絕對化的思維方式，沖破了依靠指令性計劃、行政性調(diào)控手段來教育人、培養(yǎng)人、改造人的教育管理模式，堅持一切從實際出發(fā)的公開、公平、公正和以人為中心的原則，把社會主義條件下青年現(xiàn)代人格塑造提到一個新的階段。

國際教育基金會總裁（IET）石俊吳博士曾中肯地指出：“在你們追求更高的學術(shù)與科技教育的同時，千萬不要忽略青年人的人格教育。否則，你們將會重復西方的嚴重錯誤。由于這些錯誤西方得到的是犯罪，道德敗壞，家庭的崩潰與其他種種有關(guān)的問題。這些問題的存在并不是科技的失敗，而是最基本的教育的失敗。”借鑒國際培養(yǎng)青年現(xiàn)代人格的經(jīng)驗我們要實施以人格現(xiàn)代化為目標的“一體化”心理道德教育，這種教育目標就要引導青年具備健全性人格、獨立自立性人格、創(chuàng)造性人格、和諧同一性人格、道德人格。

人格教育實施過程，實質(zhì)上是對青年心理結(jié)構(gòu)進行改造，重組，升華的過程。

實施人格教育可下幾方面著手：

激發(fā)青年自我構(gòu)建和心理內(nèi)化意識，引導學生自我完善，培養(yǎng)學生自尊、自重、自強不息的精神，促進學生自我肯定，克服自卑，增強參與意識和主人翁精神。

加強思想教育，重視理想、信念、世界觀的教育，幫助學生形成正確的人生觀，價值觀。

積極組織交往活動，加強社會實踐，拓展學生心理空間。

優(yōu)化環(huán)境，協(xié)調(diào)并形成家庭、學校、社會教育合力。

組織競爭活動，培養(yǎng)敢為人先的精神和精益求精的精神。

開展心理咨詢，特別是發(fā)展咨詢，同時重視人格輔導和培訓。