當(dāng)代大學(xué)生道德理性缺失的對策研究初探

當(dāng)代大學(xué)生道德理性的缺失導(dǎo)致了一系列的道德倫理問題，如考試作弊、貸款不還等，因而培養(yǎng)并促進他們的道德理性的發(fā)展對當(dāng)代大學(xué)生的健康發(fā)展和高校道德教育具有關(guān)鍵性意義。根據(jù)科爾伯格、皮亞杰等人的道德教育思想，本文從大學(xué)生自身、學(xué)校教育、家庭教育和社會環(huán)境四個層面提出以下對策。

一、提高大學(xué)生自身的道德修養(yǎng)

1．提高大學(xué)生的道德選擇和道德判斷能力。道德問題歸根結(jié)底就是道德的選擇和判斷的問題，道德理性的最核心的部分也就是道德選擇和道德判斷。科爾伯格在長達30余年的道德認(rèn)知研究中，用實證的材料證明了它的道德判斷的三水平六階段的模型，并確認(rèn)了道德判斷在道德發(fā)展中的關(guān)鍵性意義。這對解決我國當(dāng)前的大學(xué)生道德理性問題是一個重大的啟示和理論上的指導(dǎo)。在道德教育過程中，教育者能否用所謂的具有“普遍性”社會主流道德價值代替?zhèn)€體的道德選擇和信仰?實踐證明，社會主流道德價值取向只有經(jīng)過個體的選擇和判斷后才有可能為主體所接受。在今天的道德教育實踐中，道德規(guī)范往往成為道德教育的唯一工具。教育者只看到道德律令的絕對性，而很難看到人在道德生活和道德教育中的主體作用。所以，面對多元價值沖突，道德教育僅靠制度律令和知識性德育是無法實現(xiàn)道德教育目的的，必須教會學(xué)生“選擇”，而不是“順從”，必須教會學(xué)生“判斷”而不是“隨大流”。

2．培養(yǎng)其道德意志能力。道德意志是指一個人自覺地確立道德發(fā)展目標(biāo)，并根據(jù)目標(biāo)來支配、調(diào)節(jié)自己的行動，克服各種困難，從而實現(xiàn)道德目標(biāo)的心理過程，它是個體道德動機轉(zhuǎn)化為道德行動的維持力量。在康德看來，道德意志的最高形式就應(yīng)該是意志自律，即“自己立法，自己遵守”。個體只有具備了意志自律，才能夠把外在的道德規(guī)范內(nèi)化為自己行事的準(zhǔn)則。康德的這種倫理觀啟示我們，培養(yǎng)大學(xué)生的道德意志的最終目標(biāo)應(yīng)該是意志自律。

道德理性的實現(xiàn)需要道德意志的維持和激勵。當(dāng)代大學(xué)生道德理性不足的一個重要原因就是其道德意志能力薄弱，遠未達到康德所說的意志自律階段。因此培養(yǎng)他們的道德理性必須提高其道德意志能力，使他們逐步達到道德意志的自律水平。培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德意志能力主要就是要培養(yǎng)其良好的意志品質(zhì)。根據(jù)心理學(xué)的界定，人的意志品質(zhì)包括四個方面：自覺性、果斷性、堅韌性和自制力。[1]高校的道德教育就應(yīng)該在這四個方面下工夫，利用一切有利資源促進大學(xué)生道德意志能力的提高。

3．培養(yǎng)其自我批判與自我反思的能力。自我反思是理性的一個重要特征，是個體品德發(fā)展的必要條件。法蘭克福學(xué)派哲學(xué)家阿多爾諾在談到辨證思維時指出：“如果否定的辨證法要求思維進行自我反思，那么這明顯意味著，如果思維想成為真實的……它就必須是一種反思自身的思維。”[2]也就是說只有經(jīng)過自我反思才能到達理性的境界。當(dāng)代大學(xué)生的自我反思能力不容樂觀，這也是其理性發(fā)展不足的表現(xiàn)之一。促進他們的自我反思能力的發(fā)展不僅表現(xiàn)在學(xué)習(xí)領(lǐng)域，更應(yīng)該體現(xiàn)在道德領(lǐng)域。在學(xué)習(xí)過程中，教師應(yīng)該有意識地提示學(xué)生對以前的學(xué)習(xí)進行反思，總結(jié)經(jīng)驗與教訓(xùn)；在日常生活中，教師應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生對自己的言行和社會上的各種事件進行反思。只有這樣才能不斷提高大學(xué)生的自我反思能力。

二、改革高校道德教育

1．革新道德教育理念，實現(xiàn)由知識德育向生活德育轉(zhuǎn)化。回顧我國以往的德育，可以概括為一個基本特點：知識德育——在“應(yīng)試教育”機制下，在教育的實際操作中，德育往往成為知識教育的一部分，成為應(yīng)付考試，爭取考分而設(shè)置的一部分課程，成了主課的陪襯。可以這樣說，這種知識德育并沒有達到培養(yǎng)大學(xué)生良好品德的目的，反而把一直倡導(dǎo)的道德理性引向了道德無理性。

其實生活才是道德的源泉，才是個體道德養(yǎng)成的場所和方式，離開了鮮活的生活，道德教育就失去活力和生命力了，因此必須扭轉(zhuǎn)知識德育這種德育理念，樹立生活德育的理念。 在生活中，道德存在于它和生活的方方面面聯(lián)系之中。道德附著于生活的方方面面，反過來，生活的方方面面也都負(fù)載著道德，道德不能離開生活的其他方面而單獨存在。因此生活德育的理念就是主張道德教育存在于人的全部生活之中，并且應(yīng)將其置于實際的具體生活場景之中。在這種德育理念的指引下，高校的道德教育應(yīng)該排除灌輸?shù)牡掠椒ǎで笤谏钪虚_展德育活動，促進大學(xué)生道德理性發(fā)展的方法。

2．更新道德教育內(nèi)容。道德理性的發(fā)展并不僅僅是形式理性的發(fā)展，它也脫離不了具體的品德內(nèi)容。培養(yǎng)大學(xué)生的道德理性，需要更新高校的德育內(nèi)容，使之與時代相契合。道德教育的內(nèi)容是根據(jù)道德教育目標(biāo)確定的，同樣必須反映社會發(fā)展和人的發(fā)展要求的實際。在新的歷史時期，道德教育的內(nèi)容必須符合時代的潮流和需要，必須具備迎接當(dāng)代新技術(shù)革命和經(jīng)濟全球化對人的挑戰(zhàn)，適應(yīng)社會主義初級階段人們精神生活的矛盾和思想道德建設(shè)的實際等應(yīng)有視域，堅持馬克思主義的指導(dǎo)和主導(dǎo)地位，繼承和弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德文化，科學(xué)地借鑒和吸收西方道德文化的積極成果，以此來確定和完善新的道德教育模式的生動而豐富的道德教育內(nèi)容。黨的十四屆六中全會通過的《關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》以及2001年9月中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實施綱要》是對我國道德教育內(nèi)容的總的論述，對于大學(xué)生的道德教育而言也是適用的，只是在大學(xué)階段，更應(yīng)該把人生觀和價值觀教育作為中心內(nèi)容。

3．革新道德教育方法。21世紀(jì)的道德教育要求德育方法由灌輸式向啟發(fā)式(或疏導(dǎo)式)轉(zhuǎn)變，以培養(yǎng)大學(xué)生的道德理性。古希臘的蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”就是啟發(fā)式教育形式，他就比較注重學(xué)習(xí)者的內(nèi)在需求，所以其方法在西方經(jīng)久不衰。西方自皮亞杰以來的道德教育研究證明了個體的道德成長既不是先天的遺傳，也不是環(huán)境改造的結(jié)果，而是個體在與環(huán)境的相互作用中逐步建構(gòu)起來的。杜威、科爾伯格等人都持這種觀點，尤其是科爾伯格，他用大量的實證研究證實了道德發(fā)展中個體自身的建構(gòu)作用。道德建構(gòu)主義符合大學(xué)生的心理特征，因此必須放棄強制灌輸?shù)姆椒ā?/p>

三、優(yōu)化社會環(huán)境

馬克思曾說：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”就是說人的一切思想行為都是對社會環(huán)境中各種關(guān)系的反映，社會環(huán)境反過來制約和影響著個體的成長。人的道德理性并不是憑空產(chǎn)生的，它也是個體在與外部環(huán)境的相互作用中逐步發(fā)展起來的。因此要促進大學(xué)生的道德理性的發(fā)展，就必須優(yōu)化社會環(huán)境。社會大環(huán)境指學(xué)校與家庭以外的社會大氣候與氛圍，他是個體道德成長的“空氣”和“水”。在影響方式上，它有別于學(xué)校的規(guī)范、系統(tǒng)、有目的的正面灌輸與強化的教育。作為校園文化以外的社會環(huán)境總是通過一個社會的政治、經(jīng)濟、社會心理、大眾傳媒等的社會文化對個體道德成長進行隱蔽的、滲透的、潛移默化的影響，具有“潤物細無聲”的教化特點。優(yōu)化社會大環(huán)境，是培養(yǎng)大學(xué)生道德理性，強化學(xué)校道德教育效果的重要途徑。道德教育一方面要借助政府行為，通過組合社會環(huán)境的各要素使學(xué)校道德教育與社會聯(lián)接起來。除了政府的教育機關(guān)外，還需有社區(qū)及全社會的具備文化教育功能的制度、機構(gòu)的存在，這樣才能從社會制度層面確保正確的價值導(dǎo)向，有力地抑制有害思潮。

四、改善家庭教育

大學(xué)生在進入大學(xué)之后，雖然家庭教育的內(nèi)容和方式有了明顯的變化，但不可能終止。因為，家庭是人類最早的學(xué)校，并且是一所終生不能畢業(yè)的學(xué)校。家庭教育相對于學(xué)校教育和社會教育來說，是一種長期的連續(xù)的教育，它對人的終生發(fā)展有著持續(xù)不斷的影響。家庭教育中始終存在著教育環(huán)境和教育者，這種連續(xù)性不僅有利于子女養(yǎng)成良好的品德和行為，也有利于家長保持良好的心情和心態(tài)。雖然大學(xué)生在家與父母相處的時間不如學(xué)校多，但是由于大學(xué)生仍然是以家庭為歸宿地的，也就是人們經(jīng)常說的“避風(fēng)的港灣”，所以家庭教育對大學(xué)生的道德理性的發(fā)展的影響是舉足輕重的。就目前的情況來看，我國家庭教育存在許多重大的缺陷，這在子女進入大學(xué)后仍然存在，如有的家長過分溺愛子女，無原則地滿足他們的不合理要求，極少對他們進行批評教育，而使他們在大學(xué)里以自我為中心，自狂、驕縱、放蕩不羈，逃避困難。再如，部分家長對子女過分嚴(yán)厲，使他們形成了神經(jīng)質(zhì)、冷酷、脾氣暴躁、過于內(nèi)向、孤僻等不良性格特點。這種專制的、不民主的教育方式對大學(xué)生的道德理性的發(fā)展產(chǎn)生了負(fù)面影響，特別是使大學(xué)生的個人主義思維立場和思維方式在“個性”的口號下不斷膨脹。要促進大學(xué)生道德理性的發(fā)展，對于家庭而言，一方面要克服家庭教育中的家長專制和無限放任的作風(fēng)，使家庭教育建立在科學(xué)、民主、和諧的基礎(chǔ)之上，形成“學(xué)生做主，家長引導(dǎo)”的平等對話關(guān)系;另一方面則必須注重對大學(xué)生子女的“仁、義、禮、智、信”等傳統(tǒng)美德的教育，積極發(fā)揮家長“建言者”的作用，使大學(xué)生能夠把傳統(tǒng)美德內(nèi)化為自己立身行事的“道德律令”。

參考文獻：

[1] 葉奕權(quán)，何存道，梁寧建主編.普通心理學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2000：386-388.

[2] [法]阿多爾諾.否定的辨證法[M].重慶：重慶出版社，1993：365.