論二十世紀上半期中國農村迷信活動的特點及其成因

二十世紀上半期，隨著近代西方文化的輸入與中西文化的不斷接觸，中國社會由此發生了巨大變遷。在這種劇烈的社會變遷中，各種社會問題接踵而生，成為中國走向近代化進程中的諸多障礙。迷信問題便是其中不可忽視的因素之一。迷信問題，作為二十世紀上半期中國農村的一個重要社會問題，有其復雜的表現形式、特點及成因。

一、迷信的概念及分析

迷信是一個含有否定意義的價值判斷名詞。二十世紀以來，中外許多學者曾對此進行過多方面的探討，但關于迷信的具體定義，可謂仁者見仁，智者見智，至今仍無固定的迷信定義表述。不過，值得注意的是，學者們對于迷信本質內涵的理解，已大都歸于一致。如《牛津英語大詞典》中關于迷信的幾種定義，都一致肯定了迷信的本質內涵即為某種非理性的、無根據的信念。中國學者對于迷信的定義也表達了同一內涵。如民國時期有學者把迷信定義為人類對于事物不辯事理是非之一種妄自推測。費鴻年先生在其《迷信》一書中稱“凡屬與科學事實相違反而不用科學方法所得的結論，多可以叫做迷信。”現代學者中，有人認為迷信是對支配個人命運的某些神秘力量的非理性盲目崇拜，也有人認為它是落后于時代文明的信仰對象和盲目的信仰態度、信仰行為。其他種種，不一而足。但所有這些關于迷信的定義，無一不肯定了迷信的本質內涵即為某種盲目的、錯誤的信念。

迷信又有廣義與狹義之分。廣義迷信的外延非常寬泛，如從信仰對象來分，既有對鬼神、上帝等虛幻事物的迷信，又有對自然事物、祖先、清官、領袖、明星等實體事物的迷信，還有對某些抽象事物，如主義、數字、符號等的迷信；從信仰行為來分，既有宗教迷信，又有世俗迷信與異教迷信；再有以產生時間來分，則有古代迷信與現代迷信。狹義迷信為廣義迷信中的一種，單指民間相信鬼神、巫覡、星相、卜筮、堪輿等的思想和行為，即通常意義上的世俗迷信，也可稱之為封建迷信。本文所使用的迷信一詞，系指后者。

二、二十世紀上半期農村迷信活動的部分改觀及其原因

在二十世紀上半期各種社會勢力反迷信斗爭如兩次新文化運動對封建迷信的抨擊、根據地政權的反迷信斗爭以及各屆中央政府的反迷信斗爭等的積極影響之下，中國農村迷信活動從總體發展趨勢上開始呈現出衰敗的跡象。

1、就神道而言。破除迷信，邪祠淫祀首當其沖。二十世紀上半期，封建神權隨著封建政權的崩潰受到了一次空前劇烈的沖擊，有些邪祠淫祀因此自動走向衰敗。以文昌廟為例，二十世紀上半期由于廢科舉、興學堂制度的確立，文人對文昌的祭祀興趣逐漸減弱，文昌廟由此便很快走向沒落。又如古代官吏的祭祀神壇、救護日蝕月蝕、為民求雨祈晴等迷信行為，也隨著封建制度的崩潰幾乎絕跡，在民國時期已很難見到。而且，民國成立后，在新政權除舊布新、移風易俗政策的推動下，毀神廟廢淫祠運動便在全國普遍開展，神廟數量因此逐漸減少。李景漢先生于1928年對河北定縣東亭鄉62村廟宇的調查，便充分證實了這一點。定縣東亭鄉62村原有廟宇共計435座，但到了1928年，尚有神像的廟宇只有104座，“其余331座廟宇，有的房屋已被拆毀，有的祗神像已毀而房屋改為他種用處，年久失修自行損壞者占少數，有意毀壞的占大多數”。在已毀的331座廟宇中，毀于1912年至1928年間的廟宇便有259座，占總數的76%之多。特別是1914年孫發緒縣長毀廟興學，一年之內便將200處廟宇改為學堂，1915年又改45座廟宇為學堂。此等資料，不一而足。不難看出，二十世紀上半期邪祠淫祀已經開始走向衰敗。雖然各地情況有所不同，某些地區的神廟也會由于天災人禍而發生一定的反復，但大多仍是屢建屢拆。其數量得到了一定控制。

2、就迎神賽會而言。二十世紀上半期中國農村的迎神賽會歷經各屆政府的嚴禁，其數量也有所收斂。如河南滎陽縣原來火神、土地等會無村無之，但民國以來，“有移戲資辦學者，演戲漸少”。再如廣西柳州融縣“迎神賽會，向日頗盛”，尤其以下廊街和紫佩村的賽會行為最為盛行，下廊街以雷神為主神。但自“民國成立，下廊街雷神廟完全拆卸，以其材料充筑南和小學校，各村祠廟亦多有改為學校者，酬神建醮之事始不常見。”

二十世紀上半期的迎神賽會不僅在數量上有所減少，而且其性質也發生了很大變化。原來農民舉行迎神賽會大多是出于祈福免災的迷信心理，同時也借此稍作娛樂與交易之用。而在二十世紀上半期，大量資料表明，不少地區的迎神賽會已側重于娛樂的一面，至于所迎何神，為何報賽，已不受民眾關注。如費孝通先生于30年代對江蘇吳江縣廟港鄉開弦弓村的調查，就很能說明這一變化。據費孝通先生的調查，開弦弓村有一個崇奉神道“劉皇”的較大的地域性群體，稱為段。每段每年需聚會兩次，聚會時，把神道請到其中某一家，準備盛宴供奉。但鄉民們雖然祀奉劉皇已有很多代了，卻不知道劉皇是誰，聚會有何目的。雖然據說這兩次聚會與收成有關，“但這種聯系在人們的思想上是很模糊的。有的人承認，他們的真正興趣是在聚會時的那頓盛餐”。因為某些地區迎神賽會性質的這種轉變，所以在二十世紀上半期農村經濟凋敝，農民身無余錢的條件下，這些地區的迎神賽會很容易走向衰敗。

3、就卜筮、星相、巫覡、堪輿而言。二十世紀上半期中國農村的卜筮、星相、巫覡、堪輿等迷信活動都有不同程度的收斂。據民國河北《萬全縣志》記載：“北伐成功，黨政機關意欲刷新政治鏟除舊勢力，曾對卜筮、星相等嚴加取締，一時江湖術士銷聲匿跡，不敢公然鼓簧”。又如四川地區自古巫風極盛，有“跳端公”一事。但自民國以來，“民智漸開，知信巫不如信醫，故斯事漸罕見”。

4、就婚喪迷信而言。二十世紀上半期中國農村婚喪儀式中的迷信色彩也有一定程度的減弱。以“合婚”一事為例，1934年廣西《武宣縣志》載：“近時破除迷信，擬雙方互開男女年命八字兩份。由媒分開交雙方各執一份，以為議婚同意證據，不再迷信卜兆與算命。”此外喪葬習俗中的做道場、重風水等迷信活動也逐漸開始減少。天津薊縣“從前有延僧道唪經，糊紙張以表示盡人子之心者，自民國以來，風氣開通，多半廢止。”山西新絳縣原來“多溺地師之說，卜地、卜日動經數歲”，但民國成立后，“迷信漸為破除已有不拘風水時日者”。以上資料均表明，隨著政府對新式婚喪禮儀的提倡，二十世紀上半期中國農村婚喪儀式中的迷信活動已經開始出現減少的發展趨向。

5、就迷信物品而言。二十世紀上半期，由于各種迷信活動均發生了不同程度的改觀，因此迷信物品的營銷也受到了一定限制。如在湖南醴陵縣，“自民國以來，風俗變易，香燭銷場逐步減少”。廣西樟林“自政府厲行破除迷信之后，對于冥鏹捐加重抽稅，這種營業，已經逐漸衰落了”。

二十世紀上半期中國農村迷信活動的這種衰敗跡象雖然有大量資料予以證明，但事實上這種衰敗卻又是非常有限的。這種有限性主要表現在兩個方面：一是發生衰敗的地域范圍有限。迷信活動的改觀僅僅發生于中國農村的部分區域，大多是交通發達、風氣開通地區，如新興工商業城市周圍區域或是沿海沿江地區。在中國廣大內地農村地域，由于地處偏僻，風氣閉塞，這種變化則非常少見。二是發生衰敗的程度非常有限。有些迷信活動雖然表面有所收斂，但其影響力卻依然存在。由此可見，二十世紀上半期中國農村迷信活動的改觀有其不可避免的局限性。總之，這一時期中國農村迷信活動在一定程度上的衰敗是以整個社會的近代化進程為其前提和條件的，但它同時也促進了這一進程，成為二十世紀上半期中國社會近代化變遷中的一個重要組成部分。

三、二十世紀上半期農村迷信活動的普遍存在及其原因分析

二十世紀上半期中國農村迷信活動雖然在一定程度上、一定范圍內已經開始顯示出衰敗的跡象，但更多資料表明，各種封建迷信活動在二十世紀上半期的中國農村社會依然大量存在，擁有十分廣闊的市場。正如孫本文先生所指出的那樣，當時“農村人民，知識淺薄，一切行為，多含有迷信的成分。小如飲食起居，日常細故，大如生死疾病，婚嫁喪葬，均不能脫離迷信的影響。迷信的力量，幾可操縱農民的行為。”

（一）二十世紀上半期農村迷信活動的普遍存在

二十世紀上半期中國農村的迷信活動，其名目之繁多，表現形式之紛繁，使人有目不暇接之感。比如有關于鬼神的迷信；關于巫覡的迷信；關于卜筮、星相、堪輿的迷信；關于婚嫁喪葬儀式中的迷信以及關于日常生活中的其他迷信，有關于小孩、婦女生產、節令、鎮邪、禁忌迷信等等。如民國時期山東省“卜筮星相，到處可見，婚嫁等事，鮮有不求術士，合婚擇吉，喪葬鮮有不延僧道做佛事建醮壇者，迎神賽會之舉，雖經嚴禁，未能絕跡”。陜西省“即窮鄉僻壤，亦有迎神賽會之舉，至迷信巫覡、相命、驅邪、除鬼、談論吉兇等事，雖上流社會人物，亦不能免”。湖南省“人民迷信鬼神，牢不可破”，“巫覡禳災、祝由醫病，以及相風水之說，迎神賽會之舉，雖有禁令，仍難收效。”江西農村“無論治病、求子、求福、求財等，唯神祗是問，整個生活皆為迷信心理之所支配”。又如民國廣西《遷江縣志》載：“今雖神權打倒，迷信力求破除，而風水之崇信及求神問鬼之習，猶有牢不可破之概”。因此，民國時期有不少人便認為：“在革命聲中，表面雖然是破除迷信，而鬼神妖怪之事，在里頭卻方興未艾，如火如荼”。此種資料，不一而足。

總之，更多資料表明：二十世紀上半期中國農民在其日常生活中的一言一行都充分證實了封建迷信活動仍然在中國農村廣泛存在。當然，這一時期迷信活動仍然能夠在中國農村廣泛存在，是歷史發展的必然結果，是諸多因素綜合作用下的產物。

（二）二十世紀上半期農村迷信活動普遍存在的原因分析

在二十世紀上半期的中國農村社會，經受社會進步潮流沖擊的封建迷信依然能夠大量存在，有其存在的各種條件與基礎。

首先，支配農民迷信行為的自然和社會異己力量在二十世紀上半期依然存在并有一定程度的加強，這一時期天災頻仍、人禍不斷的現實，為封建迷信在中國農村社會的發展創造了可乘之機。天災頻仍主要表現為中國農村地區幾乎無年不災、無年不荒，水災、旱災、蝗災接連不斷地威脅著農民的生活。如黃河流域六省在1912—1937年間，共發生災荒77次，平均每年有3次之多。人禍不斷主要表現為各地兵接禍連、政治腐敗。在二十世紀上半期的中國社會，新舊軍閥混戰不已，土匪活動猖獗難禁，農民生活深受滋擾，少有寧日。加之國家政治腐敗依舊，經濟搜刮更甚，因此禍害無常便成為農民生活的一大顯著特點。如果說，自然和社會異己力量的存在為封建迷信的發展提供了可乘之機，那么，農村社會生產力的落后與農民生活水平的低下，則使封建迷信的大量存在成為現實。在二十世紀上半期，農民絲毫沒有改變靠天吃飯的命運，先進的生產技術與科學設備與農民毫無牽連，面對接連不斷的水災、旱災、蝗災等的襲擊，農民缺乏任何有效的抵御措施，而且，農民由于生活水平極其低下，對天災人禍毫無招架之力，只能坐以待斃。此外，農村的醫療衛生條件也極為惡劣，即使有少數醫生藥品，農民也因無法購置而只能作罷。因此，面對生活中此眾多的無奈與無能為力，農民只能從其他方面尋找生活的出路，而封建迷信便被農民視為一個極為重要的生存途徑：農民在其面臨困境時，往往通過求神拜佛、迎神賽會、請巫作法、求簽問卜等迷信活動來尋求精神上的解脫與滿足，借此來維持正常生活的進行。從這個角度來看，封建迷信也是二十世紀上半期中國農民認識自然、認識社會的重要手段之一，它的存在是以農民的客觀冠要為前提的。因此，我們可以這樣說，封建迷信在二十世紀上半期中國農民的生活中占有著不可或缺的地位。

其次，二十世紀上半期的客觀政治環境為封建迷信的滋生提供了社會土壤。二十世紀上半期中國大半地區均為軍閥所控制，軍閥所具有的封建落后性為封建迷信的廣泛存在提供了有利條件。無論是北洋1日軍閥還是國民黨新軍閥，其都企圖通過提倡神道來達到愚化人民、實行專制統治的目的。如湖南軍閥張敬堯在20年代極力宣揚封建迷信，企圖利用群眾的迷信落后思想來軟化人民的反抗斗爭，以此維護其反動統治。廣東地區在軍閥陳濟棠進行統治時，彌漫著濃厚的迷信空氣。陳濟堂迷信鬼怪風水，官僚、土紳與術士巫婆等便趨奉附和，甚至于省港報紙也大肆宣揚，廣東的社會風氣因此而腐敗不堪，迷信之風盛極一時。就連廣東省教育廳的官員，也同樣沉緬于迷信不能自拔。如在教育廳辦公地旁邊，“有一塊約六尺高、三尺闊、五寸厚的石碑，中刻‘泰山石敢當’五個大字，…”據說是用來‘擋煞’的。又傳說這塊碑有神將兩個左右守護，左邊那個是吉神，右邊那個是兇神”，而教育廳的官員便把人事上的變遷說成是與那塊石碑有關。在如此靡爛的社會風氣的影響下，封建迷信能夠盛行不衰，自然不足為奇。

再次，封建迷信是融于社會風俗流傳而來，而社會風俗雖然也會受到不同時代物質生產方式、政治制度、意識形態等的制約而呈現出一定的時代特征，但它同時也要受到歷史傳統的制約，是一種以傳統方式出現，大規模的時空文化的連續體。傳統風俗文化一經形成，就會為社會所認同，并產生巨大的歷史慣性，具有很強的穩定性。從社會學的角度來講，它是一種不成文的習慣法，是相對于法律政令等硬控制形式的軟控制，有很大的約束力。人們對于傳統風俗，都傾向于年年相沿、代代相傳，其思想和行動稍稍偏離風俗就會感到非常大的困難，因此，各個時代所謂的移風易俗也都只能在極其有限的范圍內進行。加之中國是一個農業國家，農民由于受到農業生產方式與生產力水平的限制，缺乏開拓進取、棄舊圖新的精神源泉，維持現狀、因循守舊是他們的一貫生活方式。對農民而言，要沖破傳統需要更大的勇氣。因此，傳統風俗在中國更容易發揮其穩定性，而封建迷信的積重難返也最終成為不可避免的現實。

總之，二十世紀上半期中國農村迷信活動的盛行有其存在的合理性與必然性。它的廣泛存在，是現實與歷史諸多因素綜合作用的產物，是農民維持正常生活的客觀需要。

(作者單位:三峽大學政法學院)