體育與身心關(guān)系的思考

從柏拉圖到亞里士多德到夸美紐斯到盧梭和洛克一直奉行著古希臘“身心并完”的體育思想，正是這一思想，使得希臘人不僅領(lǐng)袖很優(yōu)秀，而是雅典人在整體上足夠優(yōu)秀。所以那種認(rèn)為才智之士，每歉于體，體魄健壯者多缺于思的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

1、“身心并完”的體育思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

直到今天，古希臘體育仍然充滿著誘惑的魅力。作為思想家和體育家的柏拉圖（公元前427——347年）曾參加過(guò)大型競(jìng)技會(huì)，獲得過(guò)角力優(yōu)勝。但是他猛烈抨擊競(jìng)技職業(yè)化，尖銳地指出職業(yè)競(jìng)技有礙身體健康。他說(shuō)：“競(jìng)技者沉湎在人為的生活規(guī)則中一步也不能超越。為增加體重猛吃猛睡，為奪標(biāo)而長(zhǎng)期忙于訓(xùn)練，結(jié)果變得無(wú)教養(yǎng)、無(wú)頭腦。另方面，市民卻放棄運(yùn)動(dòng)而熱衷看競(jìng)技，日漸奢華的生活損壞了健康，失掉了對(duì)生活和大自然的適應(yīng)能力，身體日漸瘦弱。”①他指出：第一，要為保衛(wèi)城邦而鍛煉成身體強(qiáng)健的戰(zhàn)士；第二，為造就完美和諧發(fā)展的人而健身。他的學(xué)生，古希臘哲學(xué)與自然科學(xué)集大成者亞里士多德（公元前384——322年）認(rèn)為智力的健全依賴于身體的健全，肉體是靈魂活動(dòng)的必要條件②。

古希臘思想家們的體育主張，概括其重要的方面有兩點(diǎn)：其一，靈魂寓于肉體，健康的心智寓于健康的身體；其二，抨擊競(jìng)技職業(yè)化，提倡群眾性的體育運(yùn)動(dòng)和整個(gè)民族的身心完善和發(fā)展?？傊?，“身心并完”是其要諦。

早在公元前6世紀(jì)，古希臘的阿爾菲斯河岸的山崖上就刻有“如果你想強(qiáng)健，跑步吧！如果你想健美，跑步吧！如果你想聰明，跑步吧！”的字句。這表明，古希臘思想家的體育思想即是當(dāng)時(shí)希臘人的體育思想。同時(shí)還表明，希臘民族之所以對(duì)靈肉、身心的和諧發(fā)展，對(duì)健與美表現(xiàn)出如此強(qiáng)烈的興趣和特殊的靈感，一個(gè)更重要的內(nèi)因在于，古希臘體育就不僅僅只是一種運(yùn)動(dòng)，它更是一種在深層意義上體現(xiàn)著美的生活，體現(xiàn)著人類進(jìn)步的文化。

正因?yàn)槿绱耍?4——16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者在對(duì)古希臘、羅馬文化的研究中，對(duì)荷馬史詩(shī)中的體育故事、雅典角力學(xué)校、體操館、泛希臘祭祀競(jìng)技活動(dòng)等極為向往，認(rèn)為雅典體育注重身心和諧發(fā)展，崇尚健美的體型，因而贊美古希臘的教育和體育符合“個(gè)性主義”，講求“人性”，重視個(gè)人幸福與自由，值得效法。

從此以后，繼往開來(lái)的思想家、教育家?guī)缀鯚o(wú)一例外地不把“身心并完”作為自己體育思想的圭臬。17世紀(jì)，捷克著名教育家夸美紐斯（1592——1670）極力推崇“健康的精神寓于健康的身體”③，創(chuàng)造了學(xué)校體育教學(xué)中的班級(jí)授課制，被譽(yù)為“學(xué)校體育教授之父”。法國(guó)啟蒙思想家盧梭（1712——1778）要求教育者“身心兩健”，認(rèn)為“教育的最大秘訣是

使身體鍛煉和思想鍛煉互相調(diào)劑”④。英國(guó)著名哲學(xué)家和教育家洛克（1632——1704）以他的名著《教育漫話》⑤和《理解能力指導(dǎo)散論》⑥系統(tǒng)闡述了他的教育理念，在對(duì)身心關(guān)系認(rèn)識(shí)上，他特別強(qiáng)調(diào)了“健康的心智寓于健康的身體”的意義，強(qiáng)調(diào)身體教育要追求人的總體和諧，身心能力要超于完美。

2、身心關(guān)系的哲學(xué)思考

身心關(guān)系不僅與體育關(guān)系至為密切，而且也是與哲學(xué)相關(guān)的一對(duì)范疇。身心關(guān)系在西方稱之為“靈肉關(guān)系”，在中國(guó)古代則被稱為“形神關(guān)系”。身心關(guān)系中的“身”，是指人的感性肉體、形體；而所謂“心”，則是指相對(duì)于人的身體而言的人的精神、思想等。正如古人所說(shuō)“心之官則思”。按照唯物主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，作為物質(zhì)存在的身體是第一性的，作為依附于身體而存在的精神則是第二性的，精神和思想依附于身體而存在，身體一旦消失也就停止了思想，所謂精神不死，那不過(guò)是指那種堪稱為偉大的精神遺產(chǎn)永遠(yuǎn)銘記在人民心中罷了。

關(guān)于身心的各自價(jià)值和互動(dòng)問(wèn)題，最為致命的觀點(diǎn)是將身體看作罪惡。歐洲中世紀(jì)的宗教神學(xué)極力貶低肉體人身，宣稱肉體是骯臟的，靈魂才是不朽的。肉身既然骯臟，不朽的靈魂之“毛”焉附？我國(guó)宋明理學(xué)家程顥、程頤也說(shuō)：“大抵人有身，便有自私之理。”（《遺書》卷3）完全把身體看作自私和罪惡的淵藪。按照這種觀點(diǎn)，還有什么強(qiáng)身健體的必要？豈不是身體愈強(qiáng)健，自私和罪惡的元素愈大？

不過(guò)，這也從一個(gè)側(cè)面告訴我們，靈魂和肉身，精神和身體是緊密相連的。靈魂和精神現(xiàn)象如果離開了身體這一物質(zhì)基礎(chǔ)，就無(wú)從談起。身體衰弱，精神和思想活動(dòng)會(huì)受到阻礙，作家會(huì)因之輟筆，學(xué)者的精神創(chuàng)造會(huì)因之疲憊，所以前述的思想家說(shuō)：健全的精神寓于健全的身體。請(qǐng)注意“健全”二字！自然，世界上不乏自私和罪惡的肉體和靈魂，但更多和更令我們激賞的是健全的精神和健全的身體。上一節(jié)，我們敘述到古希臘人對(duì)健美體魄的追求，同時(shí)，我們也可當(dāng)之無(wú)愧地說(shuō)，他們的精神也是健全的優(yōu)美的。一本名之為《希臘人》的書寫道：希臘人不僅是“領(lǐng)袖很優(yōu)秀，而是雅典人在整體上也足夠優(yōu)秀。”⑦正因?yàn)檠诺淙嗽谡w上很優(yōu)秀，其在一百年間出現(xiàn)的至今仍如雷貫耳的人物不計(jì)其數(shù)，如哲學(xué)方面的蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德；政治軍事方面的伯里克利、地米斯托克利、阿利斯提德等；戲劇方面的三大悲劇作家埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯；歷史學(xué)家修昔底德、色諾芬等；建筑大師姆奈西克里和雕塑大師菲狄亞斯等都是永垂不朽之輩。他們的杰作正如大哲學(xué)家羅素所概括的：“無(wú)論在此以前或是自此而后，從來(lái)沒有任何有同樣比例的居民的地區(qū)曾經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)過(guò)任何事物足以和雅典這種高度完美的作品比美。”⑧羅素還例舉了雅典其他一些天才人物，如詩(shī)人伊翁，醫(yī)學(xué)家希皮克拉底，還另有一批思想家、哲學(xué)家，他深深地感嘆著這塊土地上在數(shù)量上無(wú)與倫比的燦爛的群星。

我想，雅典這種高度完美的作品和燦爛的群星景象，就是“健康的心智寓于健康的身體”這一進(jìn)步文化造成的。這因?yàn)?，古希臘體育更是一種進(jìn)步的文化，即在古希臘人的社會(huì)意識(shí)中，對(duì)身體的康健、強(qiáng)壯的贊頌和對(duì)美的觀念的追求處在和諧、一致的狀態(tài)中，而其核心就是身體的基礎(chǔ)性，身體教育是人的能力發(fā)展的基礎(chǔ)。身體作為人的物質(zhì)性支柱，它能夠強(qiáng)健地生存，能否充滿活力地運(yùn)動(dòng)，這在很大程度上決定人的作為及其成就。上帝賦予每個(gè)人天賦的體質(zhì)和才智是不相同的，但絕大多數(shù)人是通過(guò)教育而變得或好或壞、有用或無(wú)用，是這種教育造成了人類的巨大差異。

體質(zhì)和才智、身和心的關(guān)系是體育中一對(duì)基本而又十分重要的范疇。今天我們雖然已經(jīng)能夠?qū)ι硇年P(guān)系作出科學(xué)的證明，但是，由于長(zhǎng)期以來(lái)錯(cuò)誤身心觀的影響，還有一些人常常把身體和精神的發(fā)展視為兩種毫不相干的因素。認(rèn)為才智之士，每歉于體，而體魄壯健者，多缺于思。即便在今天，我們?nèi)匀豢梢月牭襟w育人是“四肢發(fā)達(dá)、頭腦簡(jiǎn)單”的說(shuō)法。這些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)不僅影響著體育的普及，也影響著身心和諧的發(fā)展。記不清是哪一位偉人曾經(jīng)這樣尖銳地批判過(guò)這一錯(cuò)誤觀點(diǎn)：“體育，為知識(shí)之載而為道德之寓者也”、“體強(qiáng)壯而后學(xué)問(wèn)道德之進(jìn)修勇而收效遠(yuǎn)”。說(shuō)的是體育能夠“強(qiáng)筋骨”、“增知識(shí)”、“調(diào)感情”、“強(qiáng)意志”。

為了說(shuō)明這一重要的身心關(guān)系，我們想在此舉出一個(gè)杰出的佳例，這就是我國(guó)現(xiàn)代人口理論的創(chuàng)始人，原北京大學(xué)校長(zhǎng)馬寅初先生。馬先生來(lái)到人間，上帝并沒有賦予他一個(gè)健壯的體魄，少時(shí)體弱多病。以后在留學(xué)西洋時(shí)，學(xué)了兩手健身的絕招：冷水浴和爬山。留學(xué)哥倫比亞大學(xué)，他爬紐約市中心公園小山；落戶杭州，他爬玉皇山、寶俶山；遷居重慶，他爬歌樂山；定居北京，則爬萬(wàn)壽山、香山。年近八旬，依然健步如飛登上香山主峰“鬼見愁”，《新體育雜志還刊登過(guò)他征服“鬼見愁”的照片。一位多病的少年能活到一百零一歲，除了這兩個(gè)法寶使他有愈發(fā)健康的“身”之外，另外一個(gè)秘決就是胸懷坦蕩之“心”。五六十年代，他曾因人口理論遭批，但他用詩(shī)高唱：“真理在胸筆在手，無(wú)私無(wú)畏即自由?！币?yàn)檎胬碓谛?，所以他才吟出“大江東流去，永遠(yuǎn)不回頭！往事如煙云，奮力寫新書！”因?yàn)闊o(wú)私無(wú)畏，所以他才能放言“不怕冷水澆，不怕油鍋炸，不怕撤職，不怕坐牢，更不怕——死！”死亡都對(duì)他無(wú)可奈何，他還擔(dān)心什么！

馬寅初在望八之年遭受重厄，躲進(jìn)自已在北京東總布胡同的小院。“大江靜猶浪，扁身獨(dú)且征”。阻紛擾于紅塵之外，而不阻浩氣于千秋之外。馬寅初，是上帝贈(zèng)予20世紀(jì)中華民族的一份厚禮，這份厚禮具有諸多的營(yíng)養(yǎng)，其中最重要的營(yíng)養(yǎng)乃是身心能力超于完善！

（作者單位:湖南科技學(xué)院）