從符號學的角度看漢代的工藝美術

自漢朝開始中國社會、政治和文化上的同一性得以加強和鞏固，華夏民族從此出現了“漢族”。華夏文化蓬勃發展，并通過“絲綢之路”傳向世界，成為當時世界的文化中心。中國歷來以“天人合一”為最高境界，古代先哲們的時空觀是互補共生的，不象西方近代哲學和科學將時間和空間隔裂，而是強調理性精神和個人本位，強調人的主動性、創造性。對待傳統文化，我們應該運用抽象思維的方法，認識其本質精神從而掌握它的形成與發展的規律。人的感覺并不孤立存于真實之中，而是可以抽象為感知，進而成為一種符號理論。

一、符號學

所謂符號學（Semiotics）就是研究符號的一般理論的學科。它研究符號的本質、發展變化規律，符號的種種意義，各符號相互之間以及符號與人類多種活動之間的關系。“符號學之父”瑞士語言學家費·德·索緒爾于1894年提出符號學概念，把每種符號（sign）分為：符征（signifier），即物體呈現出的符號形式，又稱為“能指”；符旨（signified），即物體潛藏在符號背后的意義，又稱為“所指”。把符號的被表示成分（所指）和表示成分（能指）作為符號分析的基本條件和手段，把符號因素擴展到主體和客體的兩個方面、形式、內容都分為兩個層次：“一個表達內容”、“一個表達的形式”，“一個內容的內容”、“一個形式的內容”。

工藝美術設計與符號學關系密切。所謂Design（設計）這個單詞就是做記號、畫符號的意思，藝術設計就是將人類的精神意志體現在造物中，并通過造物實現人的物質生活方式的具體創造，而生活方式就是文化的載體。一切文化的精神層面、行為層面、制度層面、器物層面最終都會在人的某種生活方式中得到體現，即在具體的人的層面得到體現。所以設計在為人創造新的物質生活方式的同時，實際上就是在創造一種新的文化，而運用符號學的原理來幫助理解畫符號或是記號——藝術設計，也可說是一條不錯且重要的途徑。

二、 漢代的工藝美術

漢代的工藝美術在歷史上成績彪炳，意義非凡。佛教這時尚未傳入（秦、西漢）或開始傳入（東漢），還未對華夏文化產生重大影響，這個時期文化表現出華夏文化的一種原生態。 “深沉雄大”，這是魯迅先生對漢代工藝美術的高度評價。每一件作品都體現了 “形神兼備”、“傳神寫照”，各種造型，各種精美的裝飾紋樣都表達了那個時代的審美風尚。

1.青銅器。青銅器在漢代的工藝美術中，占據了一定的地位。商周時期的青銅器及獸面紋呈現的多是一種凝聚而靜止的美感，相對而言，秦漢時期的動物圖案則是一種激昂跳躍的動感，表現出動物旺盛的生命力和恢弘氣勢。而漢代青銅器一般都是樸素無飾，僅只鎏金，類型與之前相比，也大為減少。漢代青銅器的代表作品為1968年河北滿城竇綰墓出土的西漢長信宮燈，持燈宮女畢恭畢敬，透露出一種謹慎小心的神情，表現了下層宮女特有的心理特征。整個燈具分體鑄造，然后組合而成，因而各部位均可拆卸，燈盤可自由旋轉，通過開合燈罩來調節照明方向和光線的強弱，右臂與身軀相通，形成自然煙道，防止油煙污染，保持室內空氣的清潔。作為日用品，長宮信燈結構合理，設計精巧，一改青銅器的神秘厚重，變得舒展自如，在雕塑與實用器形的結合方面達到了十分完美的藝術境界。

2.陶器、陶傭、瓦當等。漢代傭的代表作擊鼓說唱傭，形象塑造頗為傳神，運用了夸張的描寫手法，造型上對比強烈，反映了當時各社會階層的人物及其精神風貌。而瓦當是我國古代建筑中特有的房屋上筒瓦出檐一端的圓形或半加形裝飾物，既有實用價值又有裝飾效果。

3. 石雕。雕塑是人類精神追求形象化的凝結。漢代雕塑表現內容豐富。題材廣泛，造型簡潔，有著古拙、粗獷、厚樸的特點，寓意深刻，體現出深沉雄大的氣勢。古拙是指漢代雕塑對細部不作過于煩瑣的精雕細刻，線條簡略帶澀，塊面堅硬，比例不合，造型隨意無章，因勢而成，厚樸是指在整體造型上講究雄渾宏大的團塊體積感。秦漢時期形成了中國雕塑史上的第一個高峰。漢代的雕塑林林總總，但以紀念性、儀衛性的雕塑與明器雕塑為代表樣式。漢代武將霍去病墓前的雕塑，表達了“匈奴不來，何以為家”，力求建功立業的偉大心聲。

4. 其它：“存形莫善畫”漆畫、帛畫、奉死如生的畫像石等。包括神仙、奇禽異獸、打鬼圖、歷史人物和故事 以及墓主人生前行狀，死后哀榮等，共73幅畫像，構成了一部“哀榮錄”，表現了墓主人生前的偉大功績。以豐富的大構圖和眾多的人物形象以及自由活潑的藝術風格，充盈豪邁之趣。

三、 影響漢代工藝美術的因素

1. 清靜無為，與民修養的政策。滅秦以后，漢初統治者吸取秦朝殘暴統治帶來滅亡的教訓而實施的政策。

2. 以儒家思想為背景的禮教制度。先秦之時，禮樂制度完備，“禮經三百，威儀三千”。至秦時，秦始皇焚書坑儒，禮樂制度幾乎喪失殆盡。大漢帝國建立之后，統治者為了顯示自己的權威、地位，建立了各種莊嚴威風的禮儀制度。

3. 以人生享樂為背景的神仙思想。《史記》記載：“及秦并天下，令司官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。”秦滅漢興，漢朝的皇帝信奉黃老之學，整個漢代彌漫著尊神信鬼的風氣。人們尊神崇仙，向往著神地仙界的美好。漢朝崇尚黃色，以黃色為貴，因為他們認為漢朝是靠著“土”的德性得天下的，而土的顏色是黃的。古代五帝也顏色有關，“五帝”即東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝，而中央黃帝又與“四神”相應。

4. 從用符號學角度進行分析。從心理分析學的角度看，弗洛姆認為，符號是人的內心世界即靈魂與精神的一種象征；弗洛伊德指出“符號是用來掩飾某種不便暴露的內容”的睡夢符號說；榮格則認為，符號不是對信息的掩飾而恰恰是對信息的揭示。漢代人運用了不同的表達方式和手法來體現文化中的思想及制度。無論是器物巧妙的變形組合，還是紋樣的升級演化，都恰到好處地表達了漢代文化和漢代人的精神風貌。所以表達“傳統”不應是以實體為形式，不應是外在的顯露的符號的重復，而應該從內在的、潛意識方面著手。其中所體現出的人類智慧、精神歲月、韻律之凝聚，是在不斷發展、演化、升級的沉淀過程。

值得一提的是，體現民族特征、傳統文化特色正成為現在和未來設計的一大潮流。設計師應該多從發掘符號的潛能方面入手，將人文、科技、環保等主題融入設計符號進而融入到產品中，傳達出設計師對社會的關注和對器物美的追求。

（作者單位： 桂林航天工業高等專科學校廣告與裝潢設計教研室）