論教育幸福

幸福是個(gè)體的總體價(jià)值追求的一種完好狀態(tài)以及對(duì)這種完好狀態(tài)的一種內(nèi)在感受，教育幸福是教師通過對(duì)學(xué)生的價(jià)值引導(dǎo)，以及學(xué)生的價(jià)值自我構(gòu)建，而獲得的幸福。學(xué)校教育作為人類一種特殊的返身實(shí)踐活動(dòng)，一種特定的價(jià)值訴求形式，肯定與幸福相涉。無論是教師對(duì)學(xué)生的價(jià)值引導(dǎo)，還是學(xué)生自我價(jià)值的構(gòu)建，都與幸福相連。因此，教育幸福問題是教育理論中的一個(gè)基本問題。

一、教育幸福的內(nèi)涵

1.教書育人

把學(xué)生從生物的個(gè)體提升為社會(huì)的個(gè)體、從較低的水平提升至較高的水平，這是時(shí)代賦予教師的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，教師的幸福也正體現(xiàn)在對(duì)這一社會(huì)責(zé)任和歷史使命的肩負(fù)上。教師根據(jù)社會(huì)要求，結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)，開展教育活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值引導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)、成才。由此可見，教師的教育活動(dòng)具有豐富的社會(huì)性與精神性，而社會(huì)性和精神性是幸福的基本內(nèi)涵，因此，教育意味著奉獻(xiàn)，意味著超越，同時(shí)，也意味著幸福。學(xué)生的成長(zhǎng)、成才，桃李滿天下，便成了教師最大的幸福。在促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展過程中，教師無疑會(huì)感到十分幸福，這是毋庸置疑的。甘當(dāng)學(xué)生的“鋪路石”、“人梯”的教師，一定會(huì)在桃李芬芳的喜悅中獲得莫大的人生幸福。孔子的人生幸福就是在“三千弟子”中培養(yǎng)出了“七十二賢人”。 盡管教師的幸福與其他因素有關(guān)，諸如身體狀態(tài)、家庭關(guān)系等，但言說教師的幸福不能脫離教書育人這一范疇。

2.身心發(fā)展

學(xué)生的幸福主要體現(xiàn)為在教師的價(jià)值引導(dǎo)下，通過自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)身心和諧發(fā)展上。響應(yīng)時(shí)代號(hào)召，肩負(fù)歷史使命，接受教師教育，開展學(xué)習(xí)活動(dòng)，感受學(xué)習(xí)樂趣，從生物個(gè)體至社會(huì)個(gè)體乃至精神個(gè)體的成長(zhǎng)變化，從“十月懷胎”到“十年寒窗”的人生演繹，在個(gè)體身心發(fā)展過程中，無論是智慧的增進(jìn)、道德的涵養(yǎng)、情操的篤定，還是人性的豐富、內(nèi)心的澄明、信念的執(zhí)著，學(xué)生都會(huì)在感受自我成長(zhǎng)的同時(shí)，獲得心靈歡樂與人生幸福。實(shí)現(xiàn)身心發(fā)展，感受自我成長(zhǎng)，獲得幸福體驗(yàn)，是學(xué)生學(xué)習(xí)幸福的主要特點(diǎn)。

３.教學(xué)相長(zhǎng)

“學(xué)，然后知不足；教，然后知困。知不足而后能自反；知困而后能自強(qiáng)。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也”。教學(xué)相長(zhǎng)，意味著教與學(xué)的相互聯(lián)系、相互影響與相互促進(jìn)。教學(xué)一體、教學(xué)相長(zhǎng)是教學(xué)追求的理想狀態(tài)。“教學(xué)脫節(jié)”、“滿堂灌”、“一言堂”、“以教代學(xué)”，等等，均是教學(xué)一體、教學(xué)相長(zhǎng)的教學(xué)理想狀態(tài)的“異化”。教學(xué)應(yīng)是師生之間雙邊互動(dòng)的過程，在共健、共識(shí)、共鳴、共志的教學(xué)過程中，教師宣講自己的信念，表白自己的真情實(shí)感；學(xué)生袒露著自己的心靈，訴說著自己的體會(huì)。此時(shí)，教師的教，成了學(xué)生的需要、向往；而學(xué)生的學(xué)，則成了教師的期待、目的。此時(shí)，師生因教學(xué)一體而倍感幸福。

二、幸福在現(xiàn)實(shí)學(xué)校教育中的缺失

1.學(xué)校教育過多沉溺于科學(xué)世界的探索中，而缺少對(duì)學(xué)生生活世界的關(guān)注。學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)大體上有身體活動(dòng)、認(rèn)知活動(dòng)、道德活動(dòng)和審美活動(dòng)，學(xué)生的發(fā)展是在活動(dòng)中通過經(jīng)驗(yàn)的獲得而實(shí)現(xiàn)的。學(xué)校教育只注重對(duì)學(xué)生認(rèn)知活動(dòng)的引導(dǎo)，關(guān)心學(xué)生的知識(shí)積累和智力的開發(fā)，而忽視學(xué)生身體活動(dòng)、道德活動(dòng)和審美活動(dòng)的開展，使得學(xué)生身體鍛煉、道德修養(yǎng)和審美趣味方面出現(xiàn)問題。學(xué)校教育對(duì)科學(xué)世界的過分關(guān)注，使得學(xué)生的生活世界在學(xué)校教育中日益式微，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)也變得十分狹窄，幸福在學(xué)生狹窄的學(xué)習(xí)活動(dòng)中遭受遺忘。學(xué)習(xí)活動(dòng)變成了學(xué)生未來生活的一種準(zhǔn)備，變成了令學(xué)生不堪忍受的一種反生活的學(xué)習(xí)過程。

2.“主－客”師生交往模式，使得學(xué)生在教育過程中基本上是以一介客體而出現(xiàn)，少有主體性的發(fā)揮。教師可以進(jìn)行單向的身體示范、知識(shí)灌輸、道德命令和情感陶冶，學(xué)生只能是模仿、識(shí)記、奉行和感受。本該是師生間達(dá)成共健、共識(shí)、共鳴、共志的教育活動(dòng)，蛻變成教師單方演出的“獨(dú)角戲”。幸福在不恰當(dāng)?shù)膸熒煌^程中大打折扣。德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾認(rèn)為，人與人之間的交往應(yīng)按照“主－主”模式來進(jìn)行，并指出人類交往的實(shí)質(zhì)是心與心的溝通，同時(shí)，提出了“主體間性”的思想范疇。在學(xué)校教育現(xiàn)實(shí)中，沒有師生之間心與心的會(huì)面，談何教育幸福？

3.隨著社會(huì)上“玩派”人士的增多，人們習(xí)慣于把幸福看作是物質(zhì)的豐富與生理的歡愉，而較少地把幸福看作是精神的充實(shí)和心理的歡樂。社會(huì)上“玩派”心態(tài)在學(xué)校教育中的蔓延，使得人們把教育活動(dòng)和學(xué)習(xí)活動(dòng)往往看作是追求外在功利的手段，而很少把教育活動(dòng)和學(xué)習(xí)活動(dòng)視為幸福生活本身。在現(xiàn)實(shí)學(xué)校教育中，少有師生對(duì)教育活動(dòng)和學(xué)習(xí)活動(dòng)的陶醉與熱愛。這足以說明，人們太多地看到了教育和學(xué)習(xí)的外在工具價(jià)值，而較少地看到教育與學(xué)習(xí)的內(nèi)在本體價(jià)值，即看到教育和學(xué)習(xí)對(duì)于教師和學(xué)生的精神提升與心靈慰籍的本體價(jià)值。以上三者的共同作用，讓幸福在我國(guó)現(xiàn)實(shí)學(xué)校教育中嚴(yán)重缺失。

三、打造教育幸福的措施

1.營(yíng)造良好社會(huì)氛圍

在“偌大中國(guó)放不下一張平靜書桌”的時(shí)代，教師和學(xué)生的人生安全、生活溫飽都得不到保障的情況下，奢談教育幸福是不著邊際的。因此，政治穩(wěn)定、社會(huì)進(jìn)步，是教育幸福的前提。營(yíng)造尊師重教的社會(huì)氣氛，倡導(dǎo)親師信道的課堂風(fēng)氣，在學(xué)生內(nèi)心構(gòu)筑“吾愛吾師，吾更愛真理”、“為中華崛起而讀書”的心理氛圍，這些無疑是教育幸福實(shí)現(xiàn)的必要條件。在我國(guó)一九九五年頒布的《中華人民共和國(guó)教育法》中，其總則第四條明文規(guī)定：“教育是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)，國(guó)家保障教育事業(yè)優(yōu)先發(fā)展。全社會(huì)應(yīng)當(dāng)關(guān)心和支持教育事業(yè)的發(fā)展。全社會(huì)應(yīng)當(dāng)尊重教師。”上述規(guī)定在《中華人民共和國(guó)教師法》和其他法規(guī)中有更具體和明確的規(guī)定。從世界范圍來看，除了有對(duì)教師勞動(dòng)普遍尊重的規(guī)定外，一般都有對(duì)保護(hù)教師人格和尊嚴(yán)的嚴(yán)格規(guī)定。這些規(guī)定可以看成是國(guó)家和社會(huì)給予廣大教師的“榮譽(yù)”，這種“榮譽(yù)”是崇高偉大的，也是令人羨慕的，一旦教師把這種時(shí)代賦予教師角色的“榮譽(yù)”與自己的內(nèi)心世界結(jié)合起來，榮譽(yù)感立即變成了幸福感。而學(xué)生一旦把社會(huì)召喚、時(shí)代責(zé)任和歷史使命，變成自己的追求與信念，讓自己成為學(xué)習(xí)主人時(shí)，他們會(huì)因個(gè)人追求匯入社會(huì)責(zé)任、學(xué)會(huì)生存同時(shí)學(xué)會(huì)生活，而真正感到學(xué)習(xí)的幸福。

2.倡導(dǎo)生活教育理念

倡導(dǎo)生活教育理念，就是要求教育回歸生活世界。教育回歸生活世界，是當(dāng)今世界教育發(fā)展的基本趨勢(shì)，也是教育幸福實(shí)現(xiàn)的依據(jù)。教育回歸生活世界，意指教育需要從游離于人的生活世界之外，回歸到人的生活世界中，使學(xué)生領(lǐng)悟到世界以及人存在的意義，以彌補(bǔ)學(xué)校教育中科學(xué)世界對(duì)生活意義、人生價(jià)值的遮蔽。當(dāng)前，我國(guó)學(xué)校教育主要指向科學(xué)世界，由于科學(xué)世界由冷冰冰的概念和符號(hào)等組成，它輕視了人與人之間的交流與溝通，也使得我國(guó)學(xué)校教育因?yàn)槌聊缬诳茖W(xué)世界而遠(yuǎn)離人們的生活世界。學(xué)校教育變成了人們提高技巧、增強(qiáng)本領(lǐng)的場(chǎng)所，學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)變成了生活準(zhǔn)備而不是生活本身。沉溺于科學(xué)世界中的學(xué)校教育，其師生是少有幸福可言的。因?yàn)榭茖W(xué)世界給予人的知識(shí)和智力，到底只能是一種工具理性而不是價(jià)值理性。學(xué)校教育只有植根于現(xiàn)實(shí)生活中，回歸生活世界，才會(huì)真正洋溢著生命的活力并滿載生活的意義。因?yàn)樯钍澜缂仁菍?shí)體世界，也是關(guān)系世界，它是人類生命活動(dòng)展開的場(chǎng)所，也是人通過交往而生成的意義世界，其根本特征是社會(huì)交往性和意義生成性。人的意義世界都來源于人的生活世界，沒有了人的生活世界，人的一切追求將失去依據(jù)。可見，學(xué)校教育回歸生活世界，是教育真諦得以彰顯的前提。學(xué)校教育也只有訴諸生活世界，教育幸福才得以產(chǎn)生。德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾認(rèn)為，生活世界是直觀的、具體的，也是現(xiàn)實(shí)的、歷史的，因而是十分豐富的，它給人以感性的生存基礎(chǔ)，是人生意義的源頭。美國(guó)哲學(xué)家、教育學(xué)家杜威也認(rèn)為，學(xué)校即社會(huì)，教育即生活，而不是生活的準(zhǔn)備，主張?jiān)诨顒?dòng)中實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的獲得與重組，“在做中學(xué)”而獲得成長(zhǎng)。“學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活——即對(duì)于兒童來說是真實(shí)而生氣勃勃的生活。像他在家庭里，在鄰里間，在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上所經(jīng)歷的生活那樣。”可見，教育只有以生活為基礎(chǔ)，才能讓學(xué)校教育的價(jià)值與意義變得澄明，進(jìn)而，凸現(xiàn)人生和世界的存在意義，使世界變得清明，人生變得幸福。因此，為了尋找現(xiàn)代人已經(jīng)失落的精神家園，克服科學(xué)世界帶來的教育危機(jī)，也為彰顯學(xué)校教育的精神真諦，讓師生幸福，重返生活世界，是學(xué)校教育的唯一出路。

3.培養(yǎng)師生幸福素質(zhì)

幸福素質(zhì)是個(gè)體獲得幸福的基本內(nèi)在素質(zhì)。主要包括一個(gè)人的品質(zhì)和能力。品質(zhì)是個(gè)體在處理利與義、人與我的關(guān)系時(shí)所體現(xiàn)出的素養(yǎng)，能力是個(gè)體順利完成某種活動(dòng)時(shí)所體現(xiàn)出的個(gè)性特征。前面已提到，社會(huì)性和精神性，是幸福的基本內(nèi)涵。幸福的社會(huì)性和精神性，決定了教師和學(xué)生要想獲得幸福，必須提高自身的品質(zhì)和能力。

幸福是一種品質(zhì)。首先，教師要想獲得教書育人的幸福，必須樹立積極進(jìn)取、健康向上的人生觀、價(jià)值觀，具有開拓創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神。主要體現(xiàn)在物質(zhì)需要滿足的同時(shí)精神需要的追求上，體現(xiàn)在從“我”走向“我們”的過程中。一名功利市儈、自我中心的教師，是談不上什么德行，更不好談什么教育幸福的。在對(duì)本能欲望、物質(zhì)需要的滿足、克制、升華過程中，教師會(huì)積淀豐厚的超功利性。教師幸福源于從利到義、從肉到靈的超越過程。具體而言，幸福是教師的一種超越品質(zhì)，一種超越世俗功利的品質(zhì)。“教師幸福的實(shí)現(xiàn)與否取決于作為主體的教師在多大程度上成為一個(gè)真正大寫和全面發(fā)展的人。”其次，學(xué)生要獲得學(xué)習(xí)幸福，也必須樹立遠(yuǎn)大的理想、宏偉的抱負(fù)，過一種有理想的學(xué)習(xí)生活。學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，履行歷史使命。孔子的“君子不可以不宏義”，周恩來的“為中華崛起而讀書”，等等，都告訴我們，學(xué)生只有把學(xué)習(xí)活動(dòng)滲透進(jìn)社會(huì)和精神的元素，學(xué)習(xí)才會(huì)讓人矢志不移、樂此不疲，學(xué)生也才會(huì)感受到學(xué)習(xí)幸福的真正內(nèi)涵。

幸福也是一種能力。先來說教師。教育活動(dòng)對(duì)教師而言，或“按部就班”、“本該如此”，或“拈花一笑”、“醍醐灌頂”。把教育活動(dòng)由理性的思辨、職責(zé)的履行轉(zhuǎn)變成感性的激越、幸福的享受，這是教師獲得幸福的關(guān)鍵。把教育活動(dòng)由工作變成樂趣，進(jìn)而獲得教育幸福，教師必須具備豐富的陳述性知識(shí)、嫻熟的程序性知識(shí)和簡(jiǎn)約的策略性知識(shí)。豐富的陳述性知識(shí)意味教師是“辭典”，嫻熟的程序性知識(shí)意味教師是“巧匠”，而簡(jiǎn)約的策略性知識(shí)意味教師是“智者”。如果一名教師集“辭典”、“巧匠”、“智者”于一身，那么學(xué)生會(huì)“聽其課生動(dòng)活潑，曠其課扼腕嘆息，評(píng)其課則贊不絕口”，不至于“聽其課味同嚼蠟，躲其課不以為害，評(píng)其課則嗤之以鼻”。良好的知識(shí)結(jié)構(gòu)是教師獲得幸福的基本前提。再說學(xué)生。學(xué)習(xí)活動(dòng)對(duì)學(xué)生而言，或苦不堪言，或樂莫大焉；或只是一種工具，或就是本體目的。一旦學(xué)生把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種樂趣，并旨在全面提升自己的身心素質(zhì)，這時(shí)，學(xué)生肯定會(huì)體會(huì)到學(xué)習(xí)幸福的真正內(nèi)涵。學(xué)生要想獲得學(xué)習(xí)幸福，除了具備一定的品質(zhì)外，學(xué)生有效的學(xué)習(xí)方法、優(yōu)良的學(xué)習(xí)習(xí)慣、扎實(shí)的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)以及自覺的學(xué)習(xí)反思，是學(xué)生獲得學(xué)習(xí)幸福的基本能力。學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，不僅做到“學(xué)會(huì)”，而且還做到了“會(huì)學(xué)”與“樂學(xué)”，完成從“知其然”到“知其所以然”再到“知其所必然”的過渡，那么，學(xué)生獲得學(xué)習(xí)幸福就水到渠成了。

（作者單位：湖北襄樊學(xué)院）