語文教學的人文關懷

人文精神是現代人才不可或缺的基本素質，呼喚人文精神是時代的需要。這一點無庸置疑。

隨著中學語文教學改革的進一步深化，庸俗社會學壟斷中學語文教學的單極化的大一統局面被打破了，西方現代美學思想和文學理論被越來越多地應用到了中學語文教學實踐中來，這無疑會有助于我們從全新的角度和視野發現以前所未曾發現的意義。但多元化并不等于可以無限衍義，并不等于抹殺是非美丑之間的界限，并不意味著學生怎么說都肯定言之成理。激發學生的思考興趣固然重要，但引導學生用正確的方式去思考，并爭取獲得正確的思維結果同樣重要，甚至更加重要。因為只有在享受到自己的思維成果之后，才會激發進一步思考的巨大的興趣和動力。所以，教師在課堂上以旁觀者身份任由學生去自由發揮而放棄了引導，并不見得就更好地體現出了對學生的人文關懷。這種源自于接受美學“讀者上帝論”的見解，缺乏一種辯證、理性的態度。接受美學正是因為這一“過度詮釋”的致命的隱疾被人詬病。“對讀者及其閱讀活動的過分張揚，對讀者能動性的過分夸大，必然導致讀者閱讀和闡釋的隨意性，那么，隨之而來的一個問題就提出來了——什么樣的閱讀和闡釋才是合理的？”（《二十世紀西方文學理論》暢廣元主編） 這種走向另一個極端的做法恰恰以貌似自由開放實則無所作為的姿態架空了對學生的關懷。即便是在古代，無論是先秦的孔、孟還是蘇格拉底，他們在與學生辯論過程中從未放棄過對學生明確的引導，他們從來都不是隨波逐流式的跟著學生的思路走，或者任由學生的思維盲目泛濫，而是施加了目的性很強的引導。這從《季氏將伐顓臾》、《齊桓晉文之事》和《伊安篇》中都能看出。否則的話我們就看不出教師之于課堂的意義。明確的引導性與對學生的人文關懷并不矛盾，它并不扼殺學生思維的積極性，而是要把學生的思維引導到正確的方向，或者引發對某一個問題的多角度多層面的全方位認識。人是千差萬別的，人的思想、情感、倫理觀念等也是千差萬別的，不是所有的思維方式都正確，也不是所有的情感和價值觀念都值得肯定和尊重。人文主義所謂的人，不是現實生活中所有個體的特性的集合，而是指符合人類道德、倫理、情感等規則的概念意義上的人。所以，出于對學生的尊重而放棄了是非優劣評判的做法，顯然值得商榷。

讓語文課堂煥發出人性化的魅力。語文課的人性魅力應該在課堂組織和教學內容兩個方面具備三個特點：一是“真”，二是“新”，三是“美”。

所謂“真”，在課堂組織上的表現就是教師始終關注的是課堂現實，是每一個同學思維和情感的狀態，而不是沉浸在自己既定的教案中一意孤行。同時，教師展現給學生的是一個真實的有血有肉的活生生的人，而不是隱藏了自己情感與個性的冷冰冰的知識的傳聲筒。恰如其分地表現出自己的真情實感和個性，學生才會覺得老師是一個和自己一樣的真實的血肉豐滿的人。不僅不會疏遠，反而會更加親近。教學內容上的“真”，一言以蔽之，就是教會學生認識真理，熱愛真理，追求真理。這也是語文課堂責無旁貸的使命。所謂“新”，在教學組織上體現就是能夠自覺運用新的教育教學方法，使課堂洋溢著濃郁的時代氣息，給人以耳目一新的驚喜。這種“新”，更本質上體現出的是教和學雙方在情智上完美的契合。另一方面就是能夠把本專業的最新的研究成果運用到教學中來，課堂教學體現出一種與時俱進的時代感。所謂“美”，更主要的體現在課堂組織上，簡練的課堂結構，優美的課堂語言，揮灑自如的講解，聲情并茂的課堂發揮等等。但有一點需要強調， 這里所說的“美”，是指語文學科自身本質的美，即借助語言所展現的思想之美，情感之美，生活之美，人物之美等。學生也必須通過穿越語言這一介質來感受作品所特有的美。動物看見天敵就產生身不由己的恐懼，看見食物就產生食欲。這都是最低級的本能反應，來自于進化過程中某種久遠的心理積淀。與此不同的是，人卻能夠通過感受抽象的符號而產生相應的生理或心理反應，而且這種反應比身臨其境的反應更豐富更充分。對抽象符號的感受無疑是人類所有本能感受的綜合和上升。從更深層次而言，人類也正是借助這種自己發明的抽象的語言符號實現了對物質實踐和精神實踐的替代，實現了主體性人格的構建，實現了文明的傳承和進化。

面對多媒體技術在教學中日益廣泛的應用，如何既能發揮其在視聽方面輔助性的優勢，又不削弱語文學科的符號性本質，把它們和真善美完美地結合起來，則是語文學科中人文關懷的止境。

（作者單位 陜西省西安中學）

責任編輯 丁洪剛