弗洛姆的愛人與愛己思想淺析

[摘

要]傳統(tǒng)觀念認(rèn)為愛已等同于自私，所以愛人和愛已在原則上是對(duì)立的，兩者只能擇其一。弗洛姆批判了這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為愛是創(chuàng)造愛的能力，無(wú)愛則不能創(chuàng)造愛，愛人和愛已是不可分割的，都是愛的對(duì)象。自私和“無(wú)私”是缺乏自愛能力的表現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]愛人 愛已 自私 “無(wú)私”

[中圖分類號(hào)]B1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5489(2007)05-0113-02

德裔美籍思想家埃利希·弗洛姆(Erich Fromm1900-1980)作為法蘭克福學(xué)派的主要代表人物之一，是當(dāng)代西方著名的精神分析學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、倫理學(xué)家、宗教思想家和哲學(xué)家等。弗洛姆的著作和思想在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著廣泛而深刻的影響，雖然時(shí)代在變，但他二十世紀(jì)洞察到的一些社會(huì)問(wèn)題仍然困擾著生活在二十一世紀(jì)的現(xiàn)代人。

弗洛姆以其敏銳的洞察力看到了資本主義物質(zhì)繁榮掩蓋下的人類的生存困境，以其獨(dú)特的話語(yǔ)方式關(guān)注著“孤立無(wú)援的現(xiàn)代人”。他用精神分析的方法對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行了批判，看到了獨(dú)屬于人的需求，呼吁應(yīng)該關(guān)心人，以人為中心，關(guān)心人的價(jià)值和尊嚴(yán)。弗洛姆將心理學(xué)引入倫理學(xué)領(lǐng)域，建立了人道主義倫理學(xué)。對(duì)愛人與愛己關(guān)系的看法可以作為一個(gè)視角對(duì)他的人道主義倫理學(xué)思想窺見一斑，下面筆者就對(duì)他的這一有關(guān)思想做以簡(jiǎn)單地述評(píng)。

正如弗洛姆所說(shuō)，現(xiàn)代文化充滿著對(duì)自私的忌諱，我們從小接受的教育就是不要自私，要大公無(wú)私，因?yàn)樽运绞菒旱模瑦廴藶樗酥氩攀敲赖隆１M管在社會(huì)實(shí)踐中又是另一回事，許多人認(rèn)為自私是人類社會(huì)發(fā)展的最有力的驅(qū)動(dòng)力。無(wú)論理論和實(shí)踐存在多大的差距，我們還是不太敢芷大光明地說(shuō)愛自己的，因?yàn)橐话愕挠^點(diǎn)認(rèn)為愛己就是自私，要受輿論的譴責(zé)。正是由于愛己與自私在概念上的混淆和模糊不清，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為愛己與愛人在原則上是互相排斥的，兩者必居其一。于是許多思想家各執(zhí)一端，有的譴責(zé)愛己，有的把愛已設(shè)定為美德，把愛他人斥責(zé)為軟弱。弗洛姆對(duì)具有代表性的思想家加爾文、康德、尼采、弗洛伊德等人的思想作了具體的分析。

加爾文認(rèn)為人性是惡的，人應(yīng)該竭盡全力使自己謙卑，因?yàn)槿俗约阂粺o(wú)所有。他認(rèn)為自愛是“一種有害的東西”。如果人通過(guò)一些東西使自己享樂(lè)，那他就是在玩弄邪惡的自愛，會(huì)使他失卻對(duì)他人的辨別力并憎恨他人。弗洛姆認(rèn)為加爾文“強(qiáng)調(diào)個(gè)體的一無(wú)所有和邪惡意味著，我們對(duì)自己不該有任何的期望和重視。這種教義植根于人的自我蔑視和自我憎恨”。容易導(dǎo)致使人在生活過(guò)程中成為超越自己目標(biāo)的工具，成為全能的上帝或世俗權(quán)威、規(guī)范、國(guó)家、事業(yè)、成功的附屬物。法國(guó)的拉，洛席福科就認(rèn)為“天性殘忍固然使許多人殘忍，但自愛則使更多人殘忍”。

康德在尊重個(gè)人的尊嚴(yán)方面比加爾文等人前進(jìn)了一步，他認(rèn)為人應(yīng)該是自己的目的，而決不僅僅是手段。但他否定個(gè)人的反抗，個(gè)人必須受制于倫理原則。尼采比康德更強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)幸福的追求。他主張利己主義和自私，認(rèn)為利他主義和愛是人類墮落的象征。“對(duì)尼采來(lái)說(shuō)，為了自身的利益而毫無(wú)負(fù)罪之心地準(zhǔn)備犧牲無(wú)數(shù)人，這就是有教養(yǎng)的興旺的貴族階層的本質(zhì)”。弗洛伊德認(rèn)為一個(gè)人的里比多是一定的，所以愛人與愛己存在著一定的矛盾，愛他人是一人自愛枯竭的表現(xiàn)，因?yàn)樗牙锉榷喽嫁D(zhuǎn)向了外在對(duì)象。

通過(guò)以上的分析，可以看出無(wú)論人們強(qiáng)調(diào)愛己還是認(rèn)同愛人有一點(diǎn)是一致的就是認(rèn)為愛己等同于自私，愛己與愛人存在矛盾，兩者必選其一。愛己與自私存在概念上的混淆，正是由于界定上的模糊不清，弗洛姆說(shuō)“不要自私”作為一句在學(xué)校、電影、廣播、書籍廣泛傳播，世代相傳的教育兒童的常用語(yǔ)，除了包含不要以自我為中心，要為他人著想外還有更多的其他含義。“不要自私意味著不要按自己的愿望行事，意味著為了權(quán)威而放棄自己的愿望。”還意味著“不要愛自己”、“不要成為你自己”“從而使你自己服從于某些比你本身更重要的東西，服從于一種外化的權(quán)力或由它所內(nèi)在化的‘責(zé)任”’最后弗洛姆總結(jié)到…不要自私’成了意識(shí)形態(tài)抑制自發(fā)性和人格自由發(fā)展的最有力的工具之一”。

在現(xiàn)代社會(huì)，弗洛姆指出一方面人接受著不應(yīng)自私的教育，另一方面利己主義是普遍福利之基礎(chǔ)的思想又成為競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)的原則。并且人們又往往把自私等同于愛己，不加區(qū)分的歌頌無(wú)私，所有這些都給人們帶來(lái)了思想的混亂，“這種混亂是現(xiàn)代人感到困惑和無(wú)依無(wú)靠之最重要的根源。”因此有必要對(duì)自私、無(wú)私以及自愛有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。

弗洛姆強(qiáng)調(diào)“愛人與愛已決不相容的概念是一種邏輯謬誤”。愛人和愛己不可分割地聯(lián)系在一起。弗洛姆的這一主張是建立在他關(guān)于愛的理論基礎(chǔ)之上的。弗洛姆在《愛的藝術(shù)》中詳細(xì)闡發(fā)了其愛的理論，他把愛提高到關(guān)乎人類生存的高度，認(rèn)為愛是對(duì)人類生存問(wèn)題的回答。人降生到這個(gè)世界必須面對(duì)生與死的生存兩歧和作為人潛能的無(wú)限性但只能發(fā)揮一部分潛能的歷史兩歧，必須面臨孤獨(dú)。為了打破這種讓人無(wú)法忍受的孤獨(dú)感，人通過(guò)各種途徑如：集體紊亂、從眾、酒精、藥物、創(chuàng)造性活動(dòng)和愛的方式實(shí)現(xiàn)與他人的聯(lián)系。而愛是實(shí)現(xiàn)人際間協(xié)調(diào)和與他人融為一體的最完美的答案。弗洛姆認(rèn)為愛是一種主動(dòng)的能力，是一種突破使人與人分離的那些屏障的能力，一種把他和他人聯(lián)合起來(lái)的能力。并且愛是一種態(tài)度，是“一種決定一個(gè)人對(duì)作為整個(gè)世界而不是對(duì)一個(gè)愛的‘對(duì)象’的關(guān)系的性格傾向。”弗洛姆認(rèn)為對(duì)自己和對(duì)他人的態(tài)度是相聯(lián)系的，自身與他人都應(yīng)是我愛的對(duì)象。如果我們僅愛自己或愛某一個(gè)人，也不是真正的愛，按弗洛姆的觀點(diǎn)是共生性的愛而不是生產(chǎn)性的愛。因?yàn)閻凼且环N活動(dòng)、一種精神力量，如果我真正愛一個(gè)人那我會(huì)愛所有的人。一句話，愛人與愛在原則上是一致的而不是非此即彼的。

大多數(shù)人之所以認(rèn)為愛人與愛己相對(duì)立，主要是將愛已等同于自私。弗洛姆認(rèn)為自私和自愛是水火不相容。自私者并不是太愛自己而是缺少自愛。因?yàn)樽运秸呷狈?chuàng)造力，為了掩蓋自己的焦慮、空虛和失敗感，他竭力從外界攫取某種滿足。但實(shí)際上自私者是得不到這種滿足感的，因?yàn)樗麤]有生產(chǎn)的能力對(duì)自己永不滿意甚至恨自己。自私者沒有關(guān)心真正的自我，他沒能力愛別人的同時(shí)也沒能力愛自己。“自私實(shí)際上是一種貪婪的自我保護(hù)，它既是對(duì)自己缺乏真正的愛的產(chǎn)物，又是對(duì)這種缺乏的補(bǔ)償”。

通常人們反對(duì)自私，而熱情歌頌無(wú)私。但失去自我的“無(wú)私”未必會(huì)產(chǎn)生讓人希望的結(jié)果。因?yàn)檫@種“無(wú)私”是缺乏生產(chǎn)性的表現(xiàn)，本質(zhì)上是自私，弗洛姆根據(jù)多年心理醫(yī)生的經(jīng)驗(yàn)和觀察，指出“無(wú)私”的人不為自己謀取任何東西，一心為他人著想，可是他仍無(wú)法獲取幸福，感到壓抑、厭煩，和最親密的人關(guān)系格格不入。主要是因?yàn)槿藗儾皇前堰@種“無(wú)私”當(dāng)作一種病癥而是引以為豪。其實(shí)在“無(wú)私”的外觀背后隱藏著人在愛和享樂(lè)上無(wú)能為力，隱藏著強(qiáng)烈的自我中心。

簡(jiǎn)而言之，弗洛姆認(rèn)為愛人與愛已是一致的，缺乏自愛的自私和“無(wú)私”都是沒有愛的能力的表現(xiàn)。“愛是創(chuàng)造愛的能力，無(wú)愛則不能創(chuàng)造愛”。我們無(wú)論對(duì)自己還是對(duì)別人的成長(zhǎng)和幸福所做的努力，源于自愛的能力。

弗洛姆從心理學(xué)的角度，運(yùn)用精神分析的方法，對(duì)把自愛等同于自私以及愛人和愛己必居其一的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，闡述了自己在這一方面有關(guān)愛的理論。并對(duì)利用對(duì)自愛的歪曲進(jìn)而抑制人的自發(fā)性和創(chuàng)造性，使人成為為權(quán)威、國(guó)家目標(biāo)服務(wù)的工具的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了批判。使我們對(duì)自愛、愛人、自私和“無(wú)私”有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。弗洛姆肯定人具有生產(chǎn)性的能力，堅(jiān)信人能在保持自己個(gè)性和完整性的基礎(chǔ)上愛自己的孩子，愛鄰居和一切人，愛自己以及自然界的一切。這種肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，對(duì)人類抱有信心的人道主義精神始終貫穿在弗洛姆的思想中，也給我們巨大的鼓舞。

當(dāng)然弗洛姆在以上的理論中也存在著局限性。雖然他吸取了馬克思?xì)v史唯物主義的一些觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)愛的內(nèi)容的重要影響。也承認(rèn)永恒的愛只有在生活完全自由的共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。但當(dāng)他談?wù)撊藭r(shí)仍然擺脫不了弗洛伊德的影響，在其筆下的人是抽象的，超越歷史、階級(jí)的，沒有將其放在具體的政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境中談。因此他關(guān)于愛的理論往往帶著空想的性質(zhì)。

不過(guò)正如弗洛姆所說(shuō)“倫理思想家的使命是維護(hù)和增強(qiáng)人的良心之聲，去認(rèn)識(shí)對(duì)人來(lái)說(shuō)，何為善、何為惡，而不管它對(duì)特定進(jìn)化階段的‘社會(huì)’是善還是惡。他可能是一個(gè)‘只身在荒野中呼喚的人’，但是，只要這種呼喚始終存在、毫不中斷，荒野就會(huì)變良田”。因此我被他這種孤獨(dú)的勇敢而感動(dòng)，把他的倡導(dǎo)當(dāng)作人類的理想而追求。

[參考文獻(xiàn)]

[1]弗洛姆著，孫依依譯：《為自己的人》，三聯(lián)書店1988年版。

[2]《西方倫理學(xué)名著選輯》(下卷)，商務(wù)印書館1987年版。

[3]弗洛姆著，歐陽(yáng)謙譯：《健全的社會(huì)》，中國(guó)文聯(lián)出版公司1988年版。