論《莊子》中名、動(dòng)、形同義復(fù)詞

［摘 要］在上古漢語(yǔ)詞匯研究中，同義復(fù)詞研究是一個(gè)很重要的課題。同義復(fù)詞的出現(xiàn)是漢語(yǔ)復(fù)音化的開(kāi)端，是漢語(yǔ)詞匯史研究的重要方面，可以在此基礎(chǔ)上深入探索漢語(yǔ)復(fù)音化歷程。《莊子》作為先秦時(shí)期的經(jīng)典文獻(xiàn)，其中出現(xiàn)了大量的同義復(fù)詞，這些同義復(fù)詞成為溝通古今漢語(yǔ)的橋梁。

［關(guān)鍵詞］《莊子》 同義復(fù)詞

［中圖分類號(hào)］H1092 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009－5489(2007)08－96－02

同義復(fù)詞的廣泛運(yùn)用是上古漢語(yǔ)中存在的一種特殊的詞匯現(xiàn)象。這些同義復(fù)詞直接影響了現(xiàn)代漢語(yǔ)中許多并列式合成詞的形成，已經(jīng)形成了一種不容忽視的語(yǔ)言現(xiàn)象。《莊子》產(chǎn)生于先秦時(shí)期，其中大量出現(xiàn)同義復(fù)詞。研究《莊子》中的同義復(fù)詞對(duì)研究先秦漢語(yǔ)詞匯面貌及漢語(yǔ)詞匯發(fā)展史有重要意義。

通過(guò)對(duì)《莊子》文本進(jìn)行詳盡的研讀、考釋，得出《莊子》中名、動(dòng)、形同義復(fù)詞共有231個(gè)，其中名詞性同義復(fù)詞93個(gè)，動(dòng)詞性同義復(fù)詞78個(gè)，形容詞性同義復(fù)詞60個(gè)。由于篇幅所限，本文只列舉其中的部分同義復(fù)詞。

一、名詞性同義復(fù)詞

棺槨：全書(shū)出現(xiàn)四處，義為“靈柩”、“棺材”。

《說(shuō)文》：“棺，關(guān)也，所以掩。”盛殮尸體的殮具叫“棺”；《說(shuō)文》：“槨，葬有木槨也。”段注：“木槨者，以木為之，周于棺，如城之有郭也。”在棺的外面，用粗大的方木堆疊鉚接起來(lái)保護(hù)棺材的外棺叫“槨”。兩個(gè)詞根的本義有同也有異，相同的是它們都指“靈柩”，區(qū)別在于一個(gè)指“內(nèi)棺”，一個(gè)指“外棺”，《莊子·天下》“今墨子獨(dú)生不歌，死不服，桐棺三寸而無(wú)槨，以為法式”一句，“棺”、“槨”對(duì)用，體現(xiàn)了二者這一細(xì)微的區(qū)別。但在《莊子》這四處語(yǔ)境中，“棺”、“槨”連用后，它們的差別就不存在了，都指靈柩，構(gòu)成同義復(fù)詞“棺槨”。

道術(shù)：全書(shū)出現(xiàn)八處，義為“方法”、“方術(shù)”。

《說(shuō)文》：“道，所行道也。”“術(shù)，邑中道也。”本義都是“道路”，又都引申為“方法”、“方術(shù)”，“道”、“術(shù)”是同義詞。在《莊子》中，兩個(gè)詞根連用時(shí)使用的都是“方法”、“方術(shù)”這個(gè)義位，構(gòu)成了同義復(fù)詞“道術(shù)”。

宗廟：全書(shū)出現(xiàn)兩處，義為“祖廟”。

《說(shuō)文》：“宗，尊祖廟也。”本義為“祖廟”，供奉祖先的地方；《說(shuō)文》：“廟，尊先祖貌也。”也是指“祖廟”。兩詞根在本義上構(gòu)成同義關(guān)系。在《莊子》中，“宗”、“廟”連用，正是用了本義，構(gòu)成同義復(fù)詞。

帝王：全書(shū)出現(xiàn)多達(dá)十一次。這里就出現(xiàn)了上文說(shuō)的同一詞形在甲處是同義復(fù)詞，在乙處卻是詞組的情況。

《說(shuō)文》：“帝，諦也，王天下之號(hào)也。”本義是“天帝”，宇宙的主宰者，引申指世間的帝王；《說(shuō)文》：“王，天下所歸往也。”本義指“帝王”。兩詞根在“帝王”這個(gè)義位上構(gòu)成同義詞。考察《莊子》原文，在連用的這十一處中，有十處是兩個(gè)字在“帝王”這個(gè)義位上的同義復(fù)用，是同義復(fù)詞。只是在《秋水》中，“帝王殊禪，三代殊繼”一句，這里的“帝王”是一個(gè)并列詞組而不是同義復(fù)詞。成玄英疏：“帝，五帝也。王，三王。”根據(jù)文意，這里的“帝王”指古時(shí)的“三王五帝”，而不是泛指意義上的帝王，因此不是同義復(fù)詞。

中央：全書(shū)出現(xiàn)四處，義為“中心”、“正中”。

《說(shuō)文》：“中，內(nèi)也。”本義是內(nèi)、里，引申為中央；《說(shuō)文》：“央，中央也。”

“中”和“央”在“中央”這個(gè)義位上是同義詞，在上面幾處連用的語(yǔ)境中都使用了這一相同的義位，構(gòu)成同義復(fù)詞“中央”。

容貌：全書(shū)出現(xiàn)兩處，義為“面容”、“相貌”。

《說(shuō)文》：“頌，貌也。”“貌，頌儀也。”段注：“‘頌’者今之‘容’字也。必言儀者，謂頌之儀度可貌象也。凡容言其內(nèi)，貌言其外。……析言則容貌各有當(dāng)，如叔向言‘貌不道容’是也。渾言則曰容貌，如‘動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢’是也。”上面幾處連用后的“容貌”舍棄了兩詞根的區(qū)別，是兩詞根在本義上同義復(fù)用所構(gòu)成的同義復(fù)詞。

二、動(dòng)詞性同義復(fù)詞

翱翔：全書(shū)出現(xiàn)一處，義為“飛翔”。

翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。

《說(shuō)文》：“翱，翔也。”“翔，回飛也。”段注：“高注《淮南》曰：‘翼上下曰翱，直刺不動(dòng)曰翔。’……按翱翔統(tǒng)言不別，析言則殊。”“翱翔”與上文的“棺槨”一樣，分舉時(shí)有區(qū)別，放在一起，它們之間的區(qū)別就不存在了，在“飛翔”這個(gè)義位上是同義詞，在《莊子》中構(gòu)成同義復(fù)詞“翱翔”。

寢臥：全書(shū)出現(xiàn)三處，義為“躺”。

《說(shuō)文》：“寢，臥也。”“臥，伏也。”段注：“臥與寢異。寢于床，《論語(yǔ)》‘寢不尸’是也。臥于幾，《孟子》‘隱幾而臥’是也。……此析言之耳。統(tǒng)言則不別，故宀部曰‘寢者臥也’。”這又是兩個(gè)“統(tǒng)言不別，析言則殊”的字，“寢”、“臥”連用時(shí)同義，在《莊子》中構(gòu)成同義復(fù)詞，共同表達(dá)“躺”這個(gè)概念。

變化：全書(shū)出現(xiàn)五處，義為“變化”、“改變”。

《說(shuō)文》：“變，更也。”本義是“變化”；《說(shuō)文》：“匕，變也。”“匕”當(dāng)為“化”之初文，本義是“變化”，引申為“教化”。“變”和“化”在本義上構(gòu)成同義關(guān)系，結(jié)合后成為同義復(fù)詞。

哭泣：全書(shū)出現(xiàn)四處，義為“哭”。

《說(shuō)文》：“哭，哀聲也。”“泣，無(wú)聲出涕曰泣。”“哭”和“泣”的本義都是“哭”，據(jù)《說(shuō)文》，它們的區(qū)別在于有聲和無(wú)聲。在上面幾個(gè)句子中，“哭”、“泣”連用后，有聲與無(wú)聲的區(qū)別就被舍棄了，兩個(gè)詞根同義復(fù)用，構(gòu)成同義復(fù)詞“哭泣”，指廣義上的“哭”。

嘗試：這也是個(gè)出現(xiàn)頻率比較高的詞，全書(shū)共出現(xiàn)九處，所處的語(yǔ)境多為“嘗試論之”、“嘗試言之”之類，都表示“試”、“試驗(yàn)”的意思。

《說(shuō)文》：“嘗，口味之也。”本義是用口辨別物的滋味，引申為“嘗試”義，又引申為“曾經(jīng)”義。《說(shuō)文》：“試，用也。”本義是“使用”，引申為“嘗試”。在《莊子》中，“嘗”、“試”連用，使用的是“嘗試”這個(gè)共同的義位，表達(dá)“嘗試”、“試驗(yàn)”的意思，是同義復(fù)詞。

論議：全書(shū)出現(xiàn)一處，義為“議論”。

殫殘?zhí)煜轮シǎ袷伎膳c論議。

《說(shuō)文》：“論，議也。”“議，論也。”“論”、“議”互訓(xùn)，其本義相同，是同義詞。上句中，兩個(gè)詞根都使用本義，結(jié)合成同義復(fù)詞，仍然表示“議論”。

三、形容詞性同義復(fù)詞

卑賤：全文出現(xiàn)一處，義為“地位低下”。

屠羊說(shuō)居處卑賤而陳義甚高。

《說(shuō)文》：“卑，賤也，執(zhí)事也。”本義為“卑賤”；《說(shuō)文》：“賤，賈(價(jià))少也。”本義為價(jià)格低，由價(jià)格低引申指人或物的地位低下，如《玉篇》：“賤，卑下也。”《廣雅》：“賤，卑也。”“卑”和“賤”在“地位低下”這個(gè)義位上構(gòu)成同義，并且在上句中使用了這個(gè)義位，構(gòu)成同義復(fù)詞“卑賤”。

空虛：全書(shū)出現(xiàn)三處，義為“空洞無(wú)物”。

《說(shuō)文》：“空，竅也。”段注：“今俗語(yǔ)所謂孔也。”“空”的本義是孔，由此引申為“空洞”；《說(shuō)文》：“虛，大丘也。”引申為“空洞”，又引申為“虛假”。上面說(shuō)過(guò)，“虛”在“虛假”的義位上與“偽”構(gòu)成同義詞，連用構(gòu)成同義復(fù)詞“虛偽”，在這里，“虛”在“空洞”的義位上又與“空”構(gòu)成同義關(guān)系，并在這一義位上同義復(fù)用，構(gòu)成同義復(fù)詞“空虛”，表示“空洞無(wú)物”的意義。

純粹：全書(shū)出現(xiàn)兩處，義為“純一不雜”。

成玄英疏：“純粹者，不雜也。”《說(shuō)文》：“純，絲也。”本義是無(wú)疵點(diǎn)的素絲，由此引申指純粹；《說(shuō)文》：“粹，不雜也。”段注：“按粹本是精米之稱，引申為凡純美之稱。”在上面兩個(gè)句子中，“純”和“粹”在“純一不雜”這一義位上同義復(fù)用，構(gòu)成同義復(fù)詞“純粹”。

賢良：全書(shū)出現(xiàn)兩處，義為“有道德有才能的”。

《說(shuō)文注》：“賢，多財(cái)也。賢本多財(cái)之稱，引申之凡多皆曰賢。人稱賢能，因習(xí)其引申之義而廢其本義矣。”按段說(shuō)，“賢”的本義是多財(cái)，引申指人賢能。《說(shuō)文》：“良，善也。”本義為善良，引申指賢能。在《莊子》這兩處語(yǔ)境中，“賢”和“良”在“賢能”這一義位上同義復(fù)用，構(gòu)成同義復(fù)詞“賢良”。

美好：全書(shū)出現(xiàn)兩處，義為“容貌好看”。

《說(shuō)文》：“美，甘也。”本義是味美，引申指一切美好的事物，特指貌美；《說(shuō)文》：“好，美也。”段注：“好，媄也。各本作美也，今正。”“媄”下注：“色好也。”“好”的本義是貌美。“美”和“好”在“貌美”的義位上構(gòu)成同義關(guān)系，在上兩句中連用后成為同義復(fù)詞“美好”。

寬容：全書(shū)出現(xiàn)一處，義為“寬宏，肚量大”。

常寬容于物，不削于人，可謂至極。

《說(shuō)文》：“寬，屋寬大也。”由屋寬大泛指廣義上的寬闊，寬廣，引申指寬宏；《說(shuō)文》：“容，盛也。”本義為容納，引申為寬宏。“寬”和“容”在“寬宏”的義位上構(gòu)成同義關(guān)系，連用后成為同義復(fù)詞“寬容”。

《莊子》中出現(xiàn)的同義復(fù)詞大部分被現(xiàn)代漢語(yǔ)所傳承、發(fā)展，成為現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯不可缺少的重要組成部分。《莊子》中同義復(fù)詞的使用情況證明：先秦時(shí)產(chǎn)生的同義復(fù)詞有著不衰的生命力，它們?cè)跐h語(yǔ)詞匯發(fā)展史上是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的群體，成為連接古今漢語(yǔ)的橋梁。

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