中華傳統(tǒng)文化與和諧世界理念

［摘 要］“和”是中華傳統(tǒng)文化的重要特征，和諧世界理念的核心是“和諧”。可以說，和諧世界理念是中華傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。本文從中華傳統(tǒng)文化中探求和諧世界理念的思想淵源，對(duì)構(gòu)建和諧世界有重要的意義。

［關(guān)鍵詞］中華傳統(tǒng)文化 和諧世界理念 “和”

［中圖分類號(hào)］D6 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009－5489(2007)08－130－02

一、“和諧”的提出中華傳統(tǒng)文化

中華傳統(tǒng)文化的人文精神和價(jià)值理想是重視和追求事物的和諧、均衡，這是人類共同的本質(zhì)追求，也是和諧世界所要達(dá)到的持久和平、共同發(fā)展的終極目標(biāo)。

“和”字最早出現(xiàn)在中華民族西周時(shí)代的金文中，表示：“相應(yīng)”之意。到了漢代，許慎在《說文解字·口部》中謂：“和，相應(yīng)也，從口，禾聲”；“諧”字的本意是“詥”，《說文·言部》說：“諧，詥也；從言，皆聲”表示彼此言語合拍、協(xié)調(diào)，《玉篇·言部》說：“諧，和也”。所以說，“諧”與“和”字意相通。“和”與“諧”聯(lián)用是較晚的事，最早見于《晉書·摯虞傳》：“施之金石，則音韻和諧”。。當(dāng)前，“和諧”經(jīng)過上千年的文化傳承，演化出更多的意思，但其本意依然是—均衡、協(xié)調(diào)。“和諧”按中文詞典的字義指“配合的適當(dāng)，諧調(diào)”按中文造字的解釋，“和”是指人人有飯吃，“諧”是指人人皆有發(fā)言權(quán)。所以說，“和”是中華文化的重要特征。

西周末年，太史伯陽父提出了“和實(shí)生物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長而萬物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”的論斷。他還區(qū)分了“和”與“同”的內(nèi)涵及作用：不同事物間彼此為“他”、“以他平他”是指各種事物間相互配合才能協(xié)調(diào)并進(jìn)、“和”是指各種不同的對(duì)立面相互配合，統(tǒng)一而達(dá)到的平衡狀態(tài)，只有“和”才能產(chǎn)生新事物、“以同裨同”是指相同的事物類同疊加，后果將是發(fā)展停滯、“同”是指把相同的事物放在一起，只會(huì)有量的增加而不會(huì)產(chǎn)生質(zhì)變，不能產(chǎn)生新事物。這個(gè)論斷被后來的思想家們進(jìn)一步豐富和發(fā)展，演發(fā)出貫穿于中華“和”文化始終的“和而不同”思想和“和諧”的概念，被廣泛應(yīng)用于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面。

二、中華傳統(tǒng)文化是和諧世界理念的重要思想基礎(chǔ)

長期以來，中華先人們對(duì)“和諧”不斷的追求與實(shí)踐，給世人以極大啟迪：實(shí)現(xiàn)和諧世界的主體是人，所以首先

應(yīng)實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧，這是構(gòu)建和諧世界的前提。“四海之內(nèi)，皆兄弟也”和“天時(shí)不如地利，地利不如人和”等思想，倡導(dǎo)全人類的友愛與和諧，以創(chuàng)造世界范圍內(nèi)“人和”的氛圍，為和諧世界的實(shí)現(xiàn)奠定了深厚的思想基礎(chǔ)。

和諧世界理念在政治上提倡相互尊重、和諧相處，這與中華文化所推崇的國際交往原則相一致：老子提出：“大邦者下流，天下之牝，天下之交也……故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。……夫兩者各得所欲，大者宜為下”意思是如果大國對(duì)小國謙下，可獲取小國的信任，小國對(duì)大國尊重，可獲得大國的信任，故此兩者各得其所，和睦相處；墨子提出：“視人之國，若視其國”，即愛別國像愛己國一樣。大國小國間彼此相愛。這就是目前國際社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的國家關(guān)系平等、和睦相處、反對(duì)以強(qiáng)凌弱和干涉別國內(nèi)政等思想。可以說中華優(yōu)秀文化為和諧世界理念提供了寬廣的思路。

當(dāng)前的國際社會(huì)中各國的國情、社會(huì)制度、文化傳統(tǒng)等不同，但都是國際社會(huì)中平等的一員，所以在交往中應(yīng)遵守“求同存異”和“己所不欲，勿施于人”的準(zhǔn)則，要堅(jiān)持“禮之用，和為貴”。唯有此，才能真正實(shí)現(xiàn)國家間平等、和諧。當(dāng)今是加速走向法治的社會(huì)，日趨完善的國際法體系日益成了國際行為的依據(jù)與準(zhǔn)則，對(duì)國際行為與秩序進(jìn)行帶有某種強(qiáng)制性的規(guī)范與約束，且國際社會(huì)的多元化、多樣性，要求不同類型的國際組織，制定并實(shí)施相應(yīng)的規(guī)章制度與行為準(zhǔn)則，以使約束自身的行為與活動(dòng)。這些思想對(duì)和諧世界理念下調(diào)節(jié)各種國際關(guān)系與行為具有指導(dǎo)意義。

和諧世界理念在經(jīng)濟(jì)上主張平等互利、共同繁榮，這是中華文化一直以來所奉行的原則。《禮記》中描繪的理想社會(huì)是：“大道之行天下為公……矜寡獨(dú)孤廢疾者皆有所養(yǎng)”即在社會(huì)中，公平正義的大道被人們所奉行，所有人都一心為公……社會(huì)中的弱勢群體也都會(huì)得到充分關(guān)懷和照顧，而孟子也描繪了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會(huì)狀態(tài)。這些思想推及國際關(guān)系，就是各國在平等相待的前提下，注重國家間共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)國際社會(huì)的共同繁榮。《論語·季氏》中指出：“蓋均無貧，安無傾，和無寡”即一個(gè)國家的穩(wěn)定，不取決于財(cái)富的多少，而取決于分配是否公平；不取決于人口的多少，而取決于人心是否安定，將其運(yùn)用于國際社會(huì)上就是強(qiáng)調(diào)國際社會(huì)均衡、協(xié)調(diào)發(fā)展。

目前國際社會(huì)的經(jīng)濟(jì)總體在上升，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡問題日益突出，這嚴(yán)重地影響了發(fā)展速度，也引發(fā)了許多新問題。要實(shí)現(xiàn)國際社會(huì)的共同發(fā)展，一方面各國要把自身的發(fā)展同人類的共同進(jìn)步相聯(lián)系，通過自力更生、制定正確的發(fā)展政策爭取發(fā)展；另一方面發(fā)達(dá)國家應(yīng)該承擔(dān)更多的責(zé)任，國際社會(huì)應(yīng)積極推進(jìn)合理的國際新秩序，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著普惠、共贏的方向發(fā)展。

墨子提出“兼相愛，交相利”、“利人乎，即為；不利人乎，即止”即一切以是否“利人”為原則，此思想是以互愛互利的原則來處理國家間關(guān)系，對(duì)建立和諧世界有重要的啟示：在國家仍是現(xiàn)行國際中主要行為主體之際，各國應(yīng)本著互惠互利、共贏的原則進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交往，維護(hù)各國的根本利益，盡力增加各國家利益的共性，推進(jìn)和諧世界的進(jìn)程。

和諧世界理念在文化上主張互相包容、取長補(bǔ)短。中華文化的“萬物并育不相害，道并行而不相悖”、“厚德載物”等思想，不但承認(rèn)了世界的多樣性，且期望萬事萬物和諧相生，強(qiáng)調(diào)兼容并蓄的文化態(tài)度，最終達(dá)到“民胞萬物”的目的。

多樣化是世界的基本特征，承認(rèn)不同文明間的平等性，促進(jìn)不同文明間的交流合作，強(qiáng)調(diào)在對(duì)話交流中相互借鑒，在和平競爭中相互包容、共同發(fā)展。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是思想文化諸子競秀的興盛期，儒家的仁義淳厚，道家的清靜超逸，墨家的謹(jǐn)嚴(yán)兼愛，法家的因勢嚴(yán)峻，各家主張不一，相互詰難，但通過社會(huì)變革的洗禮，諸子百家在爭鳴中取長補(bǔ)短，豐富了自己的學(xué)說：儒道互補(bǔ)，儒法結(jié)合，儒佛相融，佛道相通，援陰陽五行入儒，儒釋道三教合一，以至于后世對(duì)伊斯蘭教、基督教等外來宗教的容忍和吸收。同時(shí)，中華文化在與世界文化的交流與互動(dòng)中為世界的發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)——馬克思曾指出，火藥、指南針、印刷術(shù)是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明。所以說中華文化是長期在與各種文化的交流與碰撞中，在吸收、融合其他文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是多種文化積淀的結(jié)晶。中國繼續(xù)發(fā)揚(yáng)著這種傳統(tǒng)，為和諧世界理念下的文化建設(shè)提供了全新的視角。

三、中華傳統(tǒng)文化對(duì)構(gòu)建和諧世界意義重大

中華傳統(tǒng)文化不僅為和諧世界提供了思想基礎(chǔ)，且中國一直踐行著傳統(tǒng)的“和”文化，為和諧世界理念提供了實(shí)踐指導(dǎo)：朝貢體系是發(fā)端于先秦，形成于兩漢，成熟于明清，歷經(jīng)兩千年之久的古代國際關(guān)系體系。雖然它以“一”即中華帝國及其統(tǒng)治為前提，以中國為中心的“天下主義”為理想，有著中國與他國關(guān)系不平等的弊端并最終因民族優(yōu)越感過強(qiáng)而導(dǎo)致中國落后挨打，但我們應(yīng)探討其實(shí)質(zhì)，以供當(dāng)今構(gòu)建和諧世界借鑒：首先，在朝貢制度下，中國與貢國的關(guān)系是不侵略、不干涉的和平關(guān)系。中國的和平政策不僅堅(jiān)持中國自己，且還要求“秩序”內(nèi)所有國家都要在處理彼此關(guān)系上實(shí)行和平的政策。這種體制的思想基礎(chǔ)就是中華“和”文化中“柔遠(yuǎn)人，懷諸侯”、“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，既來之，則安之”等。其次，這種體制是互利互惠，自愿性質(zhì)的。中國在其中一直奉行“厚往薄來”“自愿”的原則，即貢品和贈(zèng)品的交換——皇帝賜予的贈(zèng)品往往比供品更多和更貴重，同時(shí)貢使還常常會(huì)得到一些特權(quán)，而各朝與各少數(shù)民族互派使者、進(jìn)行通婚等也都是自愿的。

綜上所述，和諧世界所要實(shí)現(xiàn)的諸多目標(biāo)都可在中華傳統(tǒng)文化中找到淵源，所以說，和諧世界理念是孕育在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化“和”之精髓的繼承和發(fā)展。深入探討具有普世意義的中華傳統(tǒng)“和”文化，必將豐富和諧世界理念。

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