農村宗教傳播與信仰缺失

［摘 要］社會轉型期，我國農村興起“宗教熱”。這有其存在的政治、經濟、社會和文化背景。在新農村建設中，應積極反思、總結經驗教訓，促進社會主義新農村建設和諧發展。

［關鍵詞］農村宗教 傳播 信仰 反思

［中圖分類號］C91 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1009－5489(2007)08－136－02

新農村建設以“生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主”為要求，以推進農村各項事業的發展。正確處理三農問題，增加農民的收入，提高農民生活水平，充實農民的精神生活，使之成為新農民，是新農村建設的關鍵。改革開放以來，雖然農民的收入提高了，農民的生活水平提高了，但農民的精神生活卻沒有和經濟發展相協調，社會主義信仰喪失，使廣大的農村地區（少數民族地區除外），近年來興起了一股“宗教熱”。據統計，我國現有各種宗教信徒共計1億人左右。特別是基督教和天主教信徒增加較多。其中農村信徒占絕大多數，是我國信教群眾的主體。宗教活動在農村的快速擴展和多方面參與社會生活，應引起我們的關注。

一、農村宗教活動的傳播

宗教作為源遠流長的文化歷史現象其存在和傳播的原因錯綜復雜。在新時期的農村更有其傳播的新特點。概言之，經濟與社會分層是物質基礎，政治與信仰則是精神條件。農村宗教快速傳播的原因主要有以下幾點：

1、自身無力解決的生活困難

首先，農村貧困人口信教的比較多。部分農民收入來源少，收入低，抗風險能力差。其收入主要靠農業，現有條件下農業生產要靠天吃飯，加重了農業生產的不確定性。這些農民一旦遇到意外變故，依靠自身力量難以解決，就可能會寄托與“天”或“神靈”的庇護。其次，一些富裕的農民也虔誠的信仰宗教。一是經濟迅速發展，但農民的文化素質卻沒有顯著提高；二是在市場經濟條件下，對價值規律的自發調節，政策的變動等造成的市場變幻和個人得失無法理解，就將其歸結為命運、運氣不同。為改變自己的命運，尋求好運，發財致富，求神拜佛者驟然增多。

2、精神生活貧乏造成的信仰危機

第一，不同價值觀的相互沖撞，引起農民心態的巨大變化。延續幾千年的傳統儒家思想，一直支配和影響著農民的思想、生活和行為，同時改革開放以來西方文化在農村得到傳播。兩種思潮在農村并存，相互沖撞。一些人出現思想意識迷茫，行為混亂的現象。他們迫切需要尋找新的價值目標以擺脫這種迷茫和混亂。

第二，社會主導精神缺失，導致部分人信仰上的真空。社會主導精神是人們在特定的歷史時期形成的，符合社會發展內在要求，為群眾所崇尚的思想行為體系。它對社會群體的精神指向和行為模式有聚集和規導作用。建國后，懷著對社會主義新中國的熱愛，廣大群眾積極忘我，奮發圖強的為實現四個現代化而努力奮斗。這是當時社會的主導精神；改革開放后，隨著利益的調整，各方面矛盾不斷暴露，經濟建設忽視人文精神和社會主導精神的建構，使整個社會信仰出現混亂。在這種情況下，宗教改變原來形式，與中國傳統文化和農村習俗相融合，迎合人們的需要，使人們在失序茫然間走進廟宇教堂。

第三，精神生活貧乏使人們缺少精神寄托。改革開放以來，農民生活水平有了顯著提高，但文化和娛樂生活貧乏單調，很難滿足人們越來越來高的精神生活需要，致使部分人感到精神空虛。再有青壯年出外打工、創業的增多以及子女結婚后與父母分居導致“空巢”家庭的出現，許多地方只留下老人、婦女和孩子。她們在期盼和等待中度過。宗教可以托慰和沖淡離別的傷感和不適。這也形成了中國宗教群體中老人、婦女所占比例較高的特點。

3、農村社會問題嚴峻

第一，缺少社會保障體系的農村與兩極分化的錯位。雖然改革開放以來農民生活水平有了很大提高，但部分地區部分人仍未脫貧，特別是孤寡老人。即使有兒女，但如果患了重病或生活不能自理時，貧困的兒女也難以承受。面對著貧富差距的拉大，以及農村社會保障體系的不完善，這些貧困家庭和貧困老人便走向宗教，一方面可以獲得精神上和心靈上的安慰，另一方面又可以寄望與神的保佑，祛病消災，增福增壽。各種宗教也正是利用這些人的想法，打著信教可以“祛病消災”的口號來吸引群眾，擴大影響。這也為一些危害社會的邪教提供了廣闊的市場。

第二，基層組織癱瘓無力及其腐敗現象有力的把經濟大潮中茫然失序的人們推向“上帝”。基層組織在新的形式下不能及時調整自己，難以適應新時代的需要。在群眾生活和生命遇到困難時，尤其是農民的人身、健康安全得不到保障時，便迫切需要向一個可信奉和依賴的組織靠攏。然而由于基層組織功能弱化，甚至許多名存實亡，不能給他們以依賴和幫助。特別是近幾年，一些基層組織干部“黑社會化”，工作作風惡劣，飛揚跋扈，貪污腐化，嚴重傷害了人民的感情，損害了基層組織在人民心中的形象。于是，疲憊無力，孤獨無靠，強烈需求安穩和寄托的人們紛紛轉向，涌向教堂和各式教會。

4、宗教自身的特點

新時期的宗教已經不是原來意義上的宗教。建國后，許多宗教已經被逐出農村。但改革開放后，重新流傳的宗教，已經改變了原有姿態，無論其教義、傳教形式還是宗教生活方式，都與中國傳統文化與農村習俗發生了融合。各宗教之間也相互融合，取長補短，農民需要什么，宗教就宣揚什么。而且，一些宗教組織開始世俗化：信教與經濟活動不相矛盾，宗教活動靈活多樣，活動形式“活潑”多樣。所以頗能招徠聽眾，吸引教友。再加上這些宗教有嚴密的組織和正規的教規、教儀和完整的理論體系，在宗教道德理論體系中有一套切合現時的道德規范，這些道德規范符合人們對親情、正義、公正、友愛、和善、互助的心理需求，滿足了人們的心理和精神的需要，使其產生了歸依感。特別是對于廣大貧困地區的人們，由于現代生活所致的人際冷漠和受歧視現象的深刻影響，使相當一部分農民在這里獲得其對正常的人性需求的滿足。另外宗教組織還定期組織活動，通過組織給予教徒一定的物質和精神上的幫助，以此營造一個和諧、互助、博愛、仁慈的氛圍，使他們對其產生依賴和依附，而且通過教徒之間的互助合作也為他們解決了一些實際問題。這與一些基層組織干部的作風有了強烈反差。由此贏得了農民的理解和尊重，從而使宗教深深的楔入農民生活之中。

二、宗教在農村廣泛傳播的反思

新農村建設是一個長期過程。要吸引廣大農民投身到新農村建設中去，必須要能喚起農民的積極性。社會主義精神文明建設中必須認真總結宗教傳播的經驗，以群眾喜聞樂見的形式，以科學、健康、先進的文化占領農民精神“陣地”，為新農村建設夯實基礎。廣大黨政干部和基層組織干部應站在維護黨的領導和國家長治久安的高度上認識、反思宗教的傳播。

（一）提高認識。首先，要引導宗教與社會主義相適應。宗教倡導的人與人之間相親相愛、尊老愛幼，反對損人利己、不勞而獲，教人誠實守信、樂善好施，這些與社會主義精神文明有相通之處。同時，宗教也對消除精神空虛，減輕痛苦，穩定情緒，從而緩和社會矛盾，促進社會和諧發展有一定作用。要引導宗教參與到社會主義新農村建設中來，為社會主義精神文明建設增添力量。其次，宗教作為長期流傳下來的文化現象，有其積極方面和消極方面。消極方面與社會主義精神文明有相悖之處。但宗教作為特殊而又復雜的社會歷史現象，有其發生、發展和消亡的客觀規律的，不能用強制的手段來對待。這也決定了宗教工作是一個長期的過程。我們要最大限度的開發宗教的積極因素，抑制消極因素，為新農村建設提供保障。第三，宗教是一個敏感問題。綜觀近幾年國際社會上的熱點地區的沖突和戰亂，以及國際恐怖主義無不與宗教問題相關聯。宗教問題處理不好，則直接影響包括廣大信徒在內的廣大人民群眾的利益，影響到他們建設中國特色社會主義事業積極性的發揮，影響到和諧社會的建構，影響到人民政權的鞏固和國家的長治久安。特別是農村地區，農民是建設新農村的主力軍，解決不好農村信教群眾問題，新農村建設就成為空談。

（二）加強宣傳。首先，要加強科學文化知識的宣傳。要通過普及科學知識，加強農村義務教育，努力改變農村落后面貌，改善農民生活。必須堅持治窮與治愚相結合，使更多農民相信科學，崇尚科學，學科學，用科學，破除迷信，提高他們認識世界和改造世界的能力。使他們認識到，致富要相信黨和政府，相信科學，通過自己的辛勤勞動，就一定能走上富裕的道路。其次，要加強黨的路線、方針、政策的宣傳，加強黨的宗教政策的宣傳。配合新農村建設，重新樹立社會主義社會的主導精神和主導價值，重新進行倫理道德、價值取向定位。用農民喜聞樂見的宣傳形式來吸引農民，使其在勞作之外有所樂，精神生活充實起來。三是加強法制宣傳。要通過宣傳，強化農民的法律意識，增強法制觀念，依法保護農民的權益。把宗教政策和法規傳達到戶到人，使農民懂得區分邪教和非邪教，合法宗教活動和非法宗教活動，使農民的信仰自由與社會相協調，讓邪教沒有容身之地。

（三）加強管理。一方面，國家要加強宗教立法。把宗教管理納入法制化、規范化、制度化的過程。國家以法的形式保護公民的信仰自由，保護正常的宗教活動，保護合法的宗教場所。但對非法的宗教、非法的宗教活動和邪教要依法取締。特別是農村，非法宗教活動比較猖獗，打著宗教之名，行違法之事，擾亂社會秩序，侵害群眾的生命財產的事時有發生。必須依法加強管理。另一方面，加強農村宗教組織教職人員的管理。農村宗教組織教職人員存在著文化素質，知識水平低，人員混亂，難以控制等問題，在傳教過程中產生了很多問題，甚至觸犯法律。三要加強基層組織對宗教的管理。基層組織來源于農村，與農民利益息息相關。基層組織可以方便的管理和監督農村宗教組織及其活動，及早發現問題，及早解決問題，防患與未然。

（四）重在建設。首先，要加強農村基層組織建設。農村基層組織擔負著傳達黨和政府的政策，維護群眾利益，帶領群眾共同致富的重擔。基層組織建設的好不好，對于黨和政府在農民心中的形象的好壞有直接影響。要推進農村基層組織的民主化、法制化建設，大力推進鄉村干部民主選舉制度、村務公開制度的進程，強化輿論監督的作用，提高農民參與決策的積極性。要端正基層干部的工作作風，樹立踏踏實實為農民辦事的思想，想農民所想，急農民所急，多渠道帶領農民脫貧，并走向共同富裕之路。對一些情節嚴重的腐敗分子，必須繩之以法。只有這樣，才能重新樹立基層政權的形象，使黨和政府真正成為農民的知心人和領路人，群眾才會相信黨和政府，相信組織，回到組織中來。其次，搞好黨政領導干部隊伍、宗教工作干部隊伍建設。面臨新時期的宗教工作，要求干部隊伍建設要各有各的側重點。黨政領導干部隊伍建設側重的是思想建設，重點解決宗教是什么，應該管什么的問題。宗教工作干部隊伍建設側重的是怎樣管的問題，重點是能力建設，要提高全面貫徹落實黨的宗教政策的政治把握能力，宗教事務的管理能力，宗教與社會主義相適應的引導能力和宗教突發事件、集體事件的應對處置能力。要黨政部門、宗教工作部門和基層組織聯手，形成多層次、全方位的宗教工作管理體制，引導農村宗教工作的協調發展。

總之，對農村宗教問題，要以引導為主，又要依法管理。把農民的信仰問題與“三農”問題聯系起來，堅定不移的推動黨的各項惠農措施。關鍵要增加農民收入，提高農民生活水平，加強物質文明建設；要加強農村義務教育，開展豐富的文化活動，充實農民精神生活，加強精神文明建設，用社會主義新文化占領農民的精神陣地；加強基層組織建設，發揚社會主義民主，推動農村政治文明；要完善社會保障體系，推廣和健全新農村合作醫療制度，落實農民的養老保險收繳和管理。只有調動一切因素，協調各方面力量，群策群力，才能推動新農村建設的順利進行，逐步解決農村宗教傳播問題。

［參考文獻］

［1］張志剛主編：《宗教研究指要》，北京大學出版社出版。

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