《河之南》：中原大地波瀾壯闊的歷史畫卷

近幾年來，我國紀錄片的發展蔚為大觀，優秀的紀錄片層出不窮，從湖南衛視以“紀錄片＋真人秀”模式推出的號稱是“新生態紀錄片”的《變形記》到中央電視臺氣勢宏偉的《再說長江》、《大國崛起》等，無不讓觀眾耳目一新。而今年上半年中央電視臺推出的電視紀錄片《河之南》更為這片絢麗增添了幾分奪目的光彩。這部人文歷史紀錄片共分10集，分別以大河之源、大河之民、大河之都、大河之魂、大河之光、大河之歌、大河之藝、大河之學、大河之風、大河之南等為主題，以縱橫交錯、起承轉合的方式，從政治、經濟、文化、藝術、科學等角度對中原的古老文明和悠久歷史進行了梳理和審視，為中原大地勾勒出一幅波瀾壯闊的歷史畫卷。

歷史之再現

真實是紀錄片的生命，人文歷史紀錄片的目的之一就是要還原歷史、展現歷史，告訴人們一個真實的歷史。但對于試圖用電視語言、形象語言去講述歷史的紀錄片來說，談古論今卻并非易事。因為能夠完整地保留至今的圖像史料，尤其是歷史文物（實物）的數量極其有限，而電視又必須提供給觀眾運動著的視覺形象。于是廣大紀錄片的編導們便采用了“搬演”等真實再現手段，將歷史場景回溯，以便讓他們呈現在觀眾面前。這些真實再現手段在《河之南》中也得到了創造性的發揮。《河之南》的編導們在大量實景實拍的場景中穿插一些人物的“搬演”，將歷史的局部、歷史的皺褶部分呈現給觀眾。“真實再現”的鏡頭同真實的生活場景可以明顯區別開來。編導對所有的“真實再現”部分均做了藝術性的處理：畫面中的人物并不開口說話，以便觀眾將它同“真實生活”區別開來。此外，幾乎所有的“搬演”鏡頭，都進行了虛化的處理，觀眾基本上看不到人物的真實面目，只是通過人物的動作細節以及與環境和諧的歷史氛圍來感受歷史。如《大河之源》中仰韶文化先民祭祀場面的再現。《大河之都》中商代王公貴族在青銅大鼎祭祀上的各種犧牲，青煙繚繞，用爵和觚盛滿美酒享樂，手工作坊中奴隸的勞作和市井嘈雜的聲音等場景，都讓人如身臨其境，觀眾自然產生一種心理認同感。除了承擔敘事功能的“真實再現”鏡頭之外，還有承擔抒情寫意烘托氣氛等功能的“搬演”。如用戰場上的廝殺聲烘托當時的戰爭場面等。除了采用人物“搬演”手段外，《河之南》的編導還采用高清晰設備，應用現代影像技術，大膽運用動畫制作來最大限度地接近歷史。如《大河之源》中再現了黃帝駕龍升天的場景，讓歷史遺存的靜態物質“黃帝升天”壁畫，變靜為動，賦予生氣，成為活動影像的主角。它們的目的只有一個：為了讓歷史更接近真實。

電視紀錄片不僅是人們生活的記錄，也可說是采用紀實方式對于當代人們生存方式的臨摹，它還應通過電視的形象手段表達人們豐富的內心情感世界，以及復雜的思維意識，并盡其可能表現過去曾經發生了的、存在過的、如今已不復存在的，卻依然被我們所傳承的文化部分。我們不能指望紀錄片去準確地“復原歷史”，我們只能試圖用紀錄片的形式給觀眾一個“可能的歷史”。①《河之南》的編導正是憑借著豐富而大膽的“真實再現”手段，加之大量相關歷史文物、繪畫、壁畫作品的運用，優美動聽的解說詞敘述，為我們再現了中原大地乃至中華民族幾千年來輝煌的歷史。從夏代到清代長達4000多年的歷史，其中3200年政治、經濟、文化的重大事件是在河南發生的。從北宋以后，中國的政治、經濟、文化開始南遷或者北上，中原文化一直居于一個比較核心的地位。《河之南》是從大歷史的視角，展現中國文化的起源的，并從政治、經濟、文化、藝術、科學等多個角度入手，再現了中華文明璀璨的歷史。

歷史之審視

任何一部歷史題材的電視紀錄片，都并非僅以客觀地反映歷史為己任，它的作者必然以自己的現時時代為視角，審視它將反映的那一段歷史。正如《河之南》總策劃、總撰稿楊曉民在接受新浪采訪時所說的“中原地區孕育了中國最早的文明，塑造了中國傳統文化的黃金時代，也承載了中華民族眾多的苦難與創痛。對于這片土地上發生過的煙云往事，《河之南》所做的，不僅僅是探尋華夏文明的朝圣之旅，還有追溯中的反思與叩問”。②《河之南》不僅揭示了中原文化在中華古代文明中的核心地位及其興衰的歷史過程，更重要的是它還分析了中原文化興衰背后的政治、經濟、歷史文化等深層原因，形成對歷史的反思。中原地區在北宋以前，興盛之狀無以言表，那時候全國的政治、經濟、文化中心都在此地，這是因為文化根基的龐大所具有的吸引力所致，又因為政治、經濟、文化的興盛，推動了中原文化的蓬勃發展，從而造就了愈來愈輝煌的中原文明。但北宋以后，中國政治、經濟、文化中心不斷南遷、北移，中原文化也隨之東奔西突，撒播于中國乃至海外各地，相反，中原地區常年兵荒馬亂，加上黃河的洪患頻頻，造成了經濟的衰敗；都城外遷使中原地區失去了政治中心的榮耀；加上文化自身的故步自封，這些因素綜合造成了中原文化的逐漸衰落。這樣看來，中原地區現在的貧窮落后是有歷史原因的，而且現在的貧窮落后并不能抹殺曾經的輝煌。勤勞、智慧的中原人正在努力奮斗，銳意進取，以圖再創中原地區的輝煌。

紀錄片應是電視語言中的一種“文體”，觀眾可以通過這種“文體”去感受客觀生命的真實，去把握客觀社會的搏跳，去體驗客觀存在的永恒。但是，紀錄片的“文體”功能絕不僅限于此。觀眾還可以通過它去了解附著于客觀生命真實之中的主觀思緒，去傾聽客觀社會搏跳之上的主觀心聲，去玩味客觀存在之后的主觀理念。《河之南》在對中原大地人文歷史的介紹和闡述中，一直在引導著我們對歷史進行思考，我們的祖先是循著什么樣的一種思路，懷著什么樣的理想，有什么樣的精神，一種什么樣的歷史面對世界的演變，并引導我們尋找這種民族生生不息的創造力。

歷史之教育

國人都知道中原地區有著悠久的歷史、燦爛的文化，歷史教育中也一直這樣表述，但是作為外界甚至中原人，更注重的是中國歷史的演變、中華文明的變遷，對中原歷史文化的了解還是相當片面的。作為一個中國人，了解自己的身世和歷史，并將先人創造的科學文化加以發揚光大是每個人的責任。年輕一代只有了解自己的根，才能進步。因此，對本土歷史文化的教育和宣傳，讓年輕一代了解自己的根就顯得格外重要。但過去的本土歷史文化的宣傳教育，多是出一本書、搞幾場講座這樣小家子氣地進行，而像《河之南》這樣大歷史觀解讀、大視角講述、高科技制作，并利用中央電視臺這個強勢媒體播映，還是第一次，這是歷史教育和宣傳上的一個創新。中國的大眾傳播媒介肩負著提高全民族文化素質的重任，電視更應當仁不讓。《河之南》正是借用了電視這一功能強大的傳播媒介，進行了一次普及性的歷史文化教育，讓那些不看書不看報的農民也有一個了解歷史的機會，讓更多的人了解中原大地輝煌、燦爛的歷史和博大精深的文化。同時，作為電視紀錄片的《河之南》雖然也是通過電視這一媒介，但是它與歷史題材的電視劇不同，電視劇是一種所謂的藝術創造、影視創造，不是還原歷史，只是根據一些“野史”、“演義”，甚至道聽途說演繹歷史，而紀錄片是要還原歷史、展開歷史、尊重歷史，紀錄片中表現的東西都是有據可查的，借助一些原始影像、出土文物、繪畫、壁畫作品，加之一些當代考古學者、文化權威的佐證來再現一個真實的歷史。因此，《河之南》在中央電視臺的播放，也是對當下流行的歷史劇、對觀眾，特別是對青少年歷史知識誤導的一種“撥亂反正”，還原歷史，尊重歷史，是一次中原歷史知識的普及教育。

此外，以往的歷史題材紀錄片，大多依照歷史年表順序，將歷史上的重大事件發生、發展的過程逐一展現，然而這種創作模式，相對于現時的普通電視觀眾而言，所具有的影響力、親和力，以及由此而生的收視率低下等問題是有目共睹的。《河之南》打破了這種傳統的敘述方式，轉而以縱橫交錯、起承轉合的方式，從政治、經濟、文化、藝術、科學等方面分別闡述了中原的古老文明和人文風貌，以豐富的內容、跳躍性的講述和大跨度的剖析，來解讀中原文化，把河南的悠久歷史和燦爛文化展現出來。將枯燥的歷史大事年表演化為大眾喜聞樂見的歷史故事，再現于屏幕，使電視觀眾在欣賞歷史故事的同時，對于中原大地的歷史發展進程，從感性上有一個了解。不僅更好地進行了歷史知識的普及教育，而且還能讓觀眾比照歷史，相對今日，于社會、于民族，甚或于整個人類，自覺地承擔起責任和義務。

“紀錄片其實是一個歷史，英文documentary的詞根就是檔案記錄。拍今天其實是拍歷史，今天是明天的歷史；而拍過去也是拍今天，因為就像那句著名的話所說的，一切歷史都是當代史。”而“歷史其實是一個混沌的流，照不到光的地方就會在歷史的黑暗中沉淪，永遠地沉淪。有價值的東西不應該沉淪，這正是紀錄片的歷史使命”。③《河之南》借電視這一媒體，用精致的畫面、優美的解說文字真實而全面地再現了中原河南的歷史文化風貌，用大歷史的視角全方位地剖析了中原即河南地區在塑造中華文明演進中的核心地位，通過對大河沿岸眾多歷史細節的詮釋，對中原河南的歷史進行了梳理和審視，為中原大地書寫了一幅壯闊的歷史畫卷。

注釋：

①張雅欣：《中外紀錄片比較》，北京師范大學出版社，1999年。

②《河之南》：《主創人楊曉民聊再現中原文化精髓》，http://www.sina.com.cn，2007年4月25日。

③呂新雨：《當代中國新紀錄運動》，生活·讀書·新知三聯書店，2003年。

（作者系華中科技大學新聞與信息傳播學院博士研究生）

編校：張紅玲