古詩鑒賞教學要突出審美教育和人文教育

【摘要】中學語文課本中收錄的古詩詞，都具有很強的文學性和思想性，是中國傳統文化的優秀代表。在古典詩歌的教學中，應該讓學生充分感悟到詩歌所蘊藏的人性美，所表現出的自然美以及詩歌自身所具有的語言美和意境美；同時還應該引導學生立足現實社會，用新的視角去解讀古典詩歌，領悟古典詩歌。這樣才能使學生更好地欣賞、感情詩歌。

【關鍵詞】詩歌；鑒賞；人文教育

在新的社會歷史條件下，隨著人們精神面貌和思想感情的變化，隨著社會文化心理和審美觀念的變化，對古典詩歌進行新的閱讀和解釋，使之能夠具有時代氣息，再把它傳授給學生，是新形勢下語文教學的重要內容，只有這樣才能使這些古典詩歌更能夠為學生所接受。本文擬從審美和人文兩個角度探討古詩鑒賞。

1.要讓學生在古詩的閱讀之中領悟到蘊藏在作品之中的人性美。教師應該注重在給學生講解詩歌的時候和學生進行情感上的交流，充分挖掘詩歌中的人性美，把詩歌中蘊含的情感的真摯性、復雜性傳授給學生，引導學生去領會這些情感。以情感人，不但是要讓學生為詩歌中的情感所感動，還要讓學生為教師傳授知識的時候所流露出來的情感所感動。作品與學生之間情感交流的橋梁是教師在傳授知識的時候所流露出來的感情，教師首先要讓自己為詩歌所感動，才能讓學生被詩歌中的感情所感動。語文教師要充分挖掘蘊藏于作品中的作者的感情，并善于將這種感情傳遞給學生，做到傳之以情，以情激情。在教學中，要引導學生欣賞生活、珍愛生命、感知人生的真、善、美，培養明是非辨美丑的能力，培養健康純潔的情感，形成高尚的人格。潛藏在古詩中的人性之美，正是以其對人自身的歌頌，對人與人之間的真摯感情的描寫和歌頌，通過優美的意境和語言，向學生展示著自身無窮的魅力。如果語文教師能夠沿著新教材的指導思想，著眼于詩歌中的人性美，著眼于人的價值，提升人的精神，引導學生對人性美的追求，那么我們的語文教學才是真正觸及了學生的心靈，完成了塑造高尚靈魂的偉大工程。

比如蘇軾的《水調歌頭》一詞，詩人描寫自己時逢佳節，皓月當空，面對皎潔的月色，浩渺的宇宙，詩人神思飛揚，情懷激蕩，不禁對月發問，表現了詩人高潔的情懷和對自然、人生的思索。美好的月色令人陶醉，詩人也設想自己是月中人，想“乘風歸去”。但又怕月宮金殿，虛寒寂寞，怎比得上有兄弟親朋之愛的人間生活溫暖親切。這一“欲”一“恐”體現出詩人對仙境的向往和對人間生活的留戀。天上和人間，出世和入世，同時吸引著他，最后詩人還是堅定地立足現實，熱戀人世。月下起舞、光影清絕的人生境界，勝似月地云階、廣寒清虛的天上宮闕。詩人望月抒懷，胸懷豪邁的逸興壯思，從高處著筆，幻想瓊樓玉宇“不勝寒”從而轉向現實，對人間生活寄與深情與熱愛。然而人間也并非沒有寂寞和遺憾，兄弟別離，相見無期，這令詩人離愁難遣。但是，這首詞不同于其他離別詩詞之處，就在于詩人能及時地從這種難遣的思緒中擺脫出來，從更高的角度來寫，宕開一筆，體現出詩人情懷曠達的一面。詩人轉而想到，人有悲歡離合，同月有陰晴圓缺一樣，兩者都是自然常理，從古以來皆是如此，何須懷恨？最后，詩人終于以理遣情，只要親人能平安幸福，生命長久，雖分隔千里，但共賞這同一輪明月，并互致慰藉，不也是一種團聚嗎？難遣之情至此釋懷，這是自我安慰，也是對親人的勸慰，發乎情而止于理，表現出詩人豁達的胸襟和豪邁的情懷以及超妙的見解。在具體的教學過程中，可以特別引導學生對于人與人之間感情的理解，對于親情的理解。相比較之下，有的詩歌，比如岳飛的《滿江紅》，其愛國主義精神曾經激勵過無數人，但是隨著時代的變化，該詞中有的內容已經不是很合適了。如詞中的“壯士饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”，明顯在今天看來不符合人道主義精神，有悖于全球倫理和普世倫理，所以在現在新的形勢之下，就不太適合過于宣揚。把蘇軾的《水調歌頭》和岳飛的《滿江紅》對比，更加能夠體會到蘇軾詞中的人性之美。

2.通過詩歌的學習，領略詩歌中對自然美的描寫，領會到人與自然之間的和諧關系。描寫自然景色的優美是我國古典詩歌的優秀傳統，現在我們國家提出建設和諧社會，提出人與自然的和諧共處，這是一種回歸，更是一種對前面發展過程中暴露出來的問題的反撥，對以前的發展模式的超越。所以，在古詩教學中，教師應該引導學生領略古詩中的自然之美，引導學生具有人與自然和諧共處的觀念，這種通過美的熏陶來引導的做法不僅沁人心脾，而且效果更佳。

比如毛澤東《沁園春·長沙》一詞。毛澤東的這首詞當然不僅僅只是寫景，但是在教學中完全可以在寫景上多做闡釋，讓學生領略到在詩人筆下，自然界怎樣呈現出它的美來。詞的上段，勾勒出無比壯美、充滿生氣的秋天圖畫。首三句“獨立寒秋，湘江北去，橘子洲頭”，既點明了時節、地點和環境，又為下文的描寫作了非常自然的鋪墊。后面的詞句由“看”字領起，連貫直下，一氣呵成，遠望是萬山紅遍，近看是漫江碧透，仰視是鷹擊長空，俯察則是魚翔淺底，遠近高低，盡收眼底。作者從遠望到近觀，從仰視到俯瞰，天長地闊，山紅水綠，籠天地于形內，措萬物于筆端。作者視野開闊，選取的景物或廣博，或宏偉，或雄峻。這是一幅充滿了強烈動感、強勁力度、濃烈色彩的立體的秋色圖。這是詞人將自己的激情注入萬物，使筆下的景物染上了作者的個性色彩。特別是“萬類霜天競自由”一句，化實為虛，將意境升華為深邃莫測卻又生生不息的宇宙意識，閃射出哲理的光輝。通過這種對詩歌中的自然美的分析，不但有利于引導學生認識到自然之美和詩歌本身的美，而且也會打開學生的心扉，讓學生領悟到自然界與人類的共生，開啟學生認識和觀察自然的慧眼。

3.領會詩歌中的語言美和意境美。古典詩歌的語言是中華民族文學語言濃縮的精品，韻腳的清越響亮、平仄的抑揚頓挫、聯綿詞的回環唱嘆、疊音詞的聲情并茂、對偶句的節奏和諧、煉字煉句的言簡意賅……這一切富于音樂美、形象美、簡練美的民族語言特色，只有通過古典詩歌的耳濡目染、口誦心記，才能積淀于學生的心底筆頭，得以薪盡火傳。語文教育的審美教育和人文關懷，是讓學生領略中國語言文字的美，在學生靈魂深處筑起民族文化的基礎。比如《木蘭詩》中的詩句：“萬里赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。”如果我們只是告訴學生這四句很美，有情調，有意境，或者只是告訴學生這四句概括了戰爭生活的艱苦，或者還告訴他們這四句運用了對偶修辭，相當工整，恐怕鑒賞都過于淺顯了。鑒賞就要推敲品味一番，在文本細讀中仔細體會詩歌的藝術美：“萬里”是寫征途遙遠，“關山”是寫道路艱險，“赴戎機”是寫戰斗頻繁、軍情火急，急催戰士們驅馳奔赴。這里主要是寫戰士們奮勇爭先，慷慨赴難，義無反顧。“度若飛”中的一個“飛”字傳神，與萬里關山連起來，似乎可以見到戰士們馬不停蹄、日夜兼程、奔赴戰場的情景，由“飛”還可以想見花木蘭一身戎裝、躍馬橫刀的颯爽英姿。詩歌的“度”字也有其妙處，寫出了戰士們金戈鐵馬、轉戰沙場的鎮定從容。對“朔氣”兩句還可以作進一步品味，詩歌中的這短短十個字勾畫出這樣一幅畫面：更深夜靜，北國邊陲，古月高懸，寒光四溢，朔風凜冽，刁斗聲聲。在這樣的反復推敲中，學生就真切地感受和理解了這四句的情調和意境。

4.對有的詩歌應該在新的歷史條件下進行新的解讀。比如曹操的詩歌《短歌行》。這首詩也是千古名篇，古往今來，解人無數。過往的解讀，主要有以下幾類代表：一是“及時行樂”說，二是“求賢若渴”說，三是影響比較大的“烏鴉嘴”說。詩無達詁，這些解讀都不能說是錯誤的，但是在今天完全可以進行新的解讀，比如，可以從詩人對于人生意義的追問這個角度來闡釋詩歌。這首詩一開始就提出“人生幾何”這個問題，就是人生有多少？這是一個開放性地發問，曹操的發問，其實是人類對這個問題的千古一問，就是人生到底是什么？這當然不只是包括了時間，還應該包括了對人生價值和生命意義的苦苦求索。可以說，曹操的這首詩，就是描寫了他在一次歡樂酒會上，對生命進行反復思索求解的過程。“對酒當歌，人生幾何？”點出了全詩的詩眼，作者在這首詩中就是要探索人生的價值、生命的意義。“譬如朝露，去日苦多。”感嘆人生短促，生命無常，這是非常淺層次，卻又十分自然的聯想。“慨當以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。”雖然可以慷慨激昂地感嘆人生無常，但卻無法回答生命的意義究竟何在，因而“憂思難忘”。之后詩人回到現實，端起酒杯，“唯有杜康”才能解憂。這其實也是中國歷代文人騷客，面對這個問題時的共同宿命。對于這首詩的這種解釋當然不是最后的解釋，但是引入這樣的一種解釋，完全可以解除學生身上的束縛，讓學生理解到“詩無達詁”的意義，在對詩歌的多種解讀之中領略到詩歌由于其意境的深遠、涵義的多重所帶來的藝術美。而且，對于“人生的意義究竟是什么”這個問題還可以引發學生更多的思考。