有奶就是娘

《古今譚概》：隱士在街上碰見一個乞丐向路人討錢，聲音很凄婉，卻沒什么人搭理他。于是隱士跟乞丐說：“喂，叫花子!這樣要飯，鬼才睬你呢!不如叫我一聲太史公爺爺，我賞一百塊銅板給你。”乞丐覺得這筆生意不錯，趕緊連叫了三聲“太史公”。隱士一聽，高興得要死，連錢帶包通通丟給了乞丐。

這段故事本來是夸獎司馬遷的，意思是說他這個人值錢，身價高，單憑“太史公”三個字就能混到不少飯吃。但我們從中還可以咀嚼到另外一層含義，就是太史公和錢之間，存在著一種利害關系。只要有錢，就能從別人嘴里買到“太史公”的頭銜。

生活中很多事情都有類似的關系。比如說“奶”和“娘”。客觀的情形是：奶歸奶，娘歸娘；娘未必有奶給你喝，給你奶喝的人未必是你娘。如果光認奶不認娘，錯誤就和這個乞丐差不多，只知道錢而不知道太史公了。盡管如此，信奉有奶就是娘的“惟奶主義”者，還是大有人在。對他們來說，有“奶”是檢驗“娘”的惟一標準，重要的不是“娘”，而是“奶”。唐朝叛臣安祿山，就堪稱這方面的楷模。

安祿山本姓康，母親阿史德是突厥部落中裝神弄鬼的一名巫婆。《新唐書》說安祿山出生時天上一片光亮，野獸們全都跑出來狂呼亂嚎，以致驚動了當地的地方官，要把他搜出來殺掉，幸好他母親躲得快，才得以免遭不測。這情形跟耶穌誕生的時候差不多，所以我讀書讀到這里，并沒有產生特別敬佩的感覺，只是權當又念了一段圣經而已。

安祿山真正讓我肅然起敬的，是他叫爹認娘的能耐。他從小就死了親爹，但這并不妨礙他有很多干爹干娘。據史書記載，安祿山起碼有四個干爹一個干娘。其中，最早把他帶進權力圈的是幽州節度使張守圭，而把他拉上權力高峰的則是“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的楊貴妃和“春宵苦短日高起，從此君王不早朝”的唐玄宗。安祿山從步入官場的那一刻開始，就表現出了強烈的“惟奶”傾向。誰對他的仕途有利，誰能給他錦衣玉食榮華富貴，他就對誰唯唯諾諾，百般諛媚。張守圭嫌他長得太肥，他連飯都不敢吃飽。唐玄宗和太子一起時，他說：“愚臣只知有陛下不知有太子”。唐玄宗和楊貴妃一起時，他則先拜貴妃后拜玄宗，說：“我們蕃人的習俗是先母后父。”直哄得干爹干娘樂不可支，戒意全無。朝中一班重臣，更是被他擺布得舒舒服服，一個勁兒地豎著大拇指替他說好話。

唐玄宗有一次指著安祿山的肚皮說：“又肥又大的，里邊裝著什么呢?”安祿山信誓旦旦地答道：“愚臣肚里裝的，全是對皇上的一片忠心!”事實上，這種依賴“奶水”來灌溉的“肝膽相照”，是很難維持下去的，就像兔子尾巴一樣，長不了。安祿山的胃口越來越大，朝廷的“奶水”越來越少。一場持續將近八年之久的“搶奶”戰爭，終于在公元755年北風蕭蕭的冬天爆發。有意思的是，安祿山從各少數民族部落中收養了八千人做干兒子替他沖鋒陷陣。更加有意思的是，安祿山沒有戰死沙場、馬革裹尸，而是死于一個圈套，死在經常伴隨他出入華清宮、侍候他更衣沐浴的心腹李豬兒的亂刀之下。而這個圈套，正是他的親生兒子安慶緒精心設置的。安祿山泉下有知，應該感到高興，因為他兒子完全繼承了他的衣缽，為了喝上更多的“奶水”，連親爹都敢宰!

安史之亂過去一千兩百多年之后，安祿山的叛軍曾經燒殺搶掠過的河北地區，出了一個名叫李真的人物。媒體上有消息稱，李真認了一位高級干部做干爹，正是由于干爹的蔭庇，李真在宦海中游刃有余，一帆風順。我不知道這消息是不是“路透社”的杜撰。但說李真善于巴結領導，那倒是千真萬確的。在他眼里，領導越大“奶”越多，要想在官場立足，必須不斷換“娘”。有一次，他回家躺在沙發上讓母親替他按腳，因為老人動作遲了一會兒，竟然破口罵道：“你他媽的快一點!”這副有“奶”就是“娘”的嘴臉，使我再次嗅到了安祿山“惟奶主義”的奶腥味。

即此可見，在“奶”和“娘”之間，認“奶”還是認“娘”，實在是人生當中至關緊要的一件事情。因為，它關系到你的成敗，你的榮辱。