從“奴工”到“包身工”等

楊　濤等

劉洪波先生在《是虐待工人還是役使奴隸》一文（《雜文選刊》2007年8月[上]）中說，“也不要把山西磚窯奴工事件作為一個特殊的事情來看待，這個事件只是當代勞動關系連續光譜上的一個極點。在這個連續光譜中，既有‘校長貴族化、教師奴隸化之類的精神奴役方式，也有‘死也要下礦井的異化勞動方式。‘今天不惜崗，明天就失業，已是這個連續光譜中最柔軟的區段。哪怕是公務員，現在也時興稱頭頭為‘老板，自認是在‘給老板打工了”。這一段文字，將“奴工”社會化了，也就是說“奴工”是這個社會的產物，是不足為怪的。

山西黑磚窯中被奴役的工人和童工，有人稱為“奴工”，是一群生活在黑礦主設置的人間地獄中的二十一世紀“包身工”。

從“包身工”到“奴工”，已跨過了大半個世紀，未料到在這優越的社會制度下竟又出現了比“包身工”、“蘆柴棒”們更悲慘、更殘酷的“奴工”，令人驚詫莫名了。

給禽獸人道就真會人道？

夜讀鄧海建先生文章《如果被活煮的貓會寫寓言》（《雜文選刊》2007年10[上]），有“待禽獸以人道，就斷不致待人如禽獸；肯施惠于弱勢，就斷不致失恩于強勢”一句，似乎猛然醒悟了。因為我也覺得在當今世界，人類仍然存在食不果腹，衣難蔽體，生病無所醫，人老無所靠，戰爭恐怖致人橫死，專制壓迫民不聊生等嚴重違反人道的現象，我們過多去關心禽獸的“權利”似乎有些隔靴搔癢。

我以前總以為，花大錢給一只斷腿流浪狗做幾次手術裝假肢，一只白貓爬到樹上不會下來，驚動110警車救治……有些做秀的味道。試想，還有多少肢體殘疾的人沒人問？還有多少遇到困難的人需要援手……鄧先生的文章，讓我仿佛明白了一些道理，我也有了“醍醐灌頂”的感覺。

掩卷預備睡覺，一瞬間過后我又想不通了，真的是“待禽獸以人道，就斷不致待人如禽獸”嗎？我就見到一家人，兒子兒媳婦養了條名貴的寵物犬，對狗幾乎到了披金戴銀、錦衣玉食的地步。初秋的寒風甫到，他們就給狗穿了一件毛背心……然而，這人的親生母親，卻住在雜物間里。他們還動輒以“老不死”的相呼，老太太生病了不要說看病吃藥，連碗水都沒人端。

這事兒顛覆了我剛剛的想法。真有些睡不著了，自然而然地就想，這雜文真不好寫。

彭廣軍（江蘇）

還是要講“德賽”先生

讀《大寨修了一座廟》（《雜文選刊》２００７年９月[上]），竟有石破天驚之感。其實，類似報道早已觸目皆是：原河北省委常委、常務副省長叢?？?，家設佛堂佛像，某住持為其“灌頂”并賜法號“妙全”；原湖南省府副秘書長唐見奎，因衡山某僧“算準”其升遷，撥公款二百萬為小廟修路；海南某縣政府下文注銷村民合法宅基地，理由是“破壞風水”；南方某市有數十家風水公司，黨員干部常去咨詢；山西某縣領導班子，請“大師”看風水，遵囑重修看守所、建牌樓，數十名黨政干部深夜齊跪于香案前，在縣委院內埋桃木弓箭、升官符諸物……“南朝四百八十寺”曾被贊為盛景，君不見，當今神州大地豈止四千八百寺！只不過曾在“學大寨”中流過汗如老朽輩，觀念陳舊，思想僵化，一時難以“與時俱進”罷了。

上世紀二十年代，一伙中國的普羅米修斯從西方請來“德先生”和“賽先生”；時至今日，“德先生”在中國的情況不說也罷，“賽先生”看來也不服中國水土，在咱祖宗那些木雕泥塑面前敗下陣來。

從修廟到拆廟再到修廟，是歷史的輪回還是歷史的倒退？

張昌純（湖南）

讓表情豐富起來

孫道榮先生在《苦到極處無表情》（《雜文選刊》２００７年１０月[上]）中說農民“窮到極點，沒有表情；苦到極點，沒有表情；痛到極點，沒有表情”，誠然。

然而，在無表情之前，必有苦沒處說，于是只得“忍受著一切損害和侮辱”（綠原詩），甚至極有可能由個人的“沒有表情”，造成一個“沉默的大多數”；而“無表情”的“沉默的大多數”的萬馬齊喑，畢竟會讓思想者們感知到可痛可哀而發出“我勸天公重抖擻，不拘一格降人材”的呼喊！所以，要改變這“沉默的大多數”的“無表情”狀態，單看GDP的快速增長、免稅減費、惠這惠那的物質文明是很不夠的，須得使“無表情”的“沉默的大多數”們的表情豐富起來。面目表情“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲”，都會表現在臉面這不大的方域上。當“沒有表情”者敢在話筒前、人眾中、會場里顯露心聲，申言主張；當每一張臉自信地走向投票箱選出自己信得過的代表；當“大眼睛”（攝影作品）們不再滿眼膽怯茫然的時候……“沉默的大多數”的表情自然會豐富起來。

馬望德（北京）