黎族文身的文化密碼

黎族的文身是民族情感的歷史彩繪，是用血肉凝固而成的民族文化活化石。郭沫若先生1962年到海南島考察時(shí)，曾在《詠黎族姑娘》中對(duì)黎族婦女的文身現(xiàn)象進(jìn)行記述：“雕題剺面?zhèn)髀動(dòng)校竦胶Ｄ鲜家?jiàn)之。黎族衣錙成習(xí)尚，婦容黥墨足驚奇。雖云古道存民俗，想見(jiàn)奴徽剩孑遺。幸見(jiàn)小姑逢解放，玉顏含笑報(bào)春暉。”

遠(yuǎn)古祖先的歷史印記

黎族的歷史是血淚寫就的辛酸歷史。海南黎族屬于古代越族中的南越大支系，遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)在春秋時(shí)期的越國(guó)。有關(guān)歷史記載，越人有文身斷發(fā)、巢居干欄、越巫雞卜、善鑄銅鼓等生活習(xí)俗。直至建國(guó)前，黎族地區(qū)依然頑強(qiáng)地傳承著這些古俗遺風(fēng)。據(jù)中國(guó)科學(xué)院遺傳所DNA研究成果表明，海南黎族和臺(tái)灣四個(gè)少數(shù)民族有著共同的祖先——7000多年前發(fā)源于浙江河姆渡的古代百越人。自從越國(guó)被滅之后，苦難和不幸就成為這個(gè)民族無(wú)法擺脫的夢(mèng)魘。為了尋找屬于自己的人間天堂，黎族開(kāi)始了漫長(zhǎng)而艱難的南遷歷程。他們?cè)竭^(guò)南嶺，橫渡瓊州海峽，來(lái)到荒蕪的海南島，成為黎族的遠(yuǎn)古祖先。

歷史上，黎族沒(méi)有屬于自己本民族的文字，自從黎族祖先渡上海島之后，由于地理的阻隔，與故土文化的聯(lián)系被徹底切斷。而千年不變的生存方式，就像一道不可逾越的屏障，擋住了族外文化的侵入。一個(gè)沒(méi)有文字的民族，要保留本民族的文化記憶，最聰明的做法就是采用口傳和圖畫描述的方式，黎族也無(wú)不例外地選擇這兩種文化記述形式。

越人是一個(gè)善于泅水和駕舟的民族，他們崇拜龍與蛇，認(rèn)為在身體上刺刻龍與蛇的花紋圖案，下水之后龍與蛇就以他們?yōu)橥悾杀茯札堉Α９旁絿?guó)人把這些圖案刺在身上，以此作為區(qū)別于中原各國(guó)的氏族圖騰。這些獨(dú)特的符號(hào)，生動(dòng)記述這個(gè)古老民族的變遷歷史。黎族在遷徙過(guò)程中，頑強(qiáng)地保留著遠(yuǎn)古祖先賜予的氏族標(biāo)志，使本民族更加具有強(qiáng)烈的民族特征，增強(qiáng)了氏族內(nèi)部的凝聚力，不至于被其他民族所同化。這是一個(gè)不斷遷徙的民族在惡劣的環(huán)境中為了賴以生存而選擇的一個(gè)符號(hào)認(rèn)同系統(tǒng)。在氏族圖騰的引導(dǎo)下，他們不畏艱辛，一往無(wú)前，越過(guò)千山萬(wàn)水，朝著大海的方向頑強(qiáng)前行。

約加西拉鳥(niǎo)的圖騰

黎族的文身圖案具有氏族圖騰的功能，不同的黎族方言地區(qū)，甚至是不同村寨，黎族婦女的文身圖案都不一樣，黎族人民可以能憑借其紋飾特征，準(zhǔn)確判讀出文身圖案所代表的真正意義，知曉對(duì)方屬于哪個(gè)方言地區(qū)甚至是哪個(gè)村寨。然而，對(duì)于局外人來(lái)說(shuō)這猶如霧里看花，因?yàn)樵诶枳鍕D女的文身背后，其實(shí)隱藏著許多鮮為人知的文化密碼。

歷史上的氏族社會(huì)初期，由于生產(chǎn)力水平低下，人口數(shù)量的多少?zèng)Q定一個(gè)氏族部落是否強(qiáng)大。氏族首領(lǐng)為了保證氏族部落的強(qiáng)盛，往往要求本氏族內(nèi)部的子民實(shí)行內(nèi)部通婚。但是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生活實(shí)踐，人們逐漸意識(shí)到近親通婚帶來(lái)的不良后果，認(rèn)識(shí)到血緣婚姻對(duì)社會(huì)發(fā)展的阻滯作用，因此以文身作為約束人們婚姻行為的一種手段。每個(gè)氏族部落中獨(dú)特的圖案，就是人們?yōu)榱藚^(qū)別于其他氏族部落的明顯標(biāo)識(shí)。黎族婦女的文身現(xiàn)象，其實(shí)就是人類擺脫蒙昧狀態(tài)走向文明社會(huì)過(guò)程中留下的歷史印記。這些原始的記錄符號(hào)，不僅使我們看到當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)和生活環(huán)境給人的精神生活產(chǎn)生的深刻影響，也描述著黎族的原始宗教信仰和發(fā)展的歷史輪廓。

和其他民族一樣，建國(guó)前黎族也有屬于本民族的姓氏。姓氏起源于人類早期生存的原始部落之中，代表每個(gè)人及其家族的一種特定符號(hào)。黎族有些地區(qū)習(xí)慣以動(dòng)植物名稱以及地理情況等來(lái)命名血緣集團(tuán)，如龍、羊、芭蕉、番薯、水田、平壩等，以此來(lái)區(qū)分不同的姓氏和血緣集團(tuán)。如白沙黎族自治縣的“喃嘮峒”，最早的居民有連滿、連鳥(niǎo)、連雞、馬棉和馬喧五支氏族集團(tuán)，“連”與“馬”分別代表兩個(gè)不同的血緣，也就是代表兩個(gè)不同的圖騰，他們之間可以通婚，而連滿、連鳥(niǎo)、連雞之間不能通婚，馬棉、馬喧之間也不能通婚。顯然，“連”與“馬”最初是兩個(gè)氏族集團(tuán)。

在五指山腹地的原“合畝制”地區(qū)，“合畝”黎語(yǔ)稱“合袍”或“家袍”，漢語(yǔ)直譯為“有血緣關(guān)系的集體”，即同宗同姓同血緣的集體。這個(gè)地區(qū)的婚姻不受漢族姓氏的限制，也不受地域的限制，而受血緣關(guān)系的“黎姓”限制。如“樸沖”、“樸基”就是實(shí)實(shí)在在的“黎姓”。盡管這兩個(gè)“黎姓”后來(lái)都取漢族姓氏“王”，但是他們之間的通婚只看“黎姓”而不看漢姓。“樸基”和“樸沖”各自內(nèi)部都嚴(yán)格禁止通婚，但兩姓之間因無(wú)血緣關(guān)系，則可自由通婚。

黎族也有自己的譜系，由氏族內(nèi)的“鬼公”負(fù)責(zé)管理。這些譜系平時(shí)是不能輕易告訴別人的，即使是本族成員，對(duì)自己家族的譜系也是知之甚少。在一些特殊的宗教儀式上，只有鬼公才有資格念出祖先的名字。除此，一般人若是念出祖先的名字，將會(huì)把祖先鬼引到自己家中，使家人患病。因此，要了解這些黎族姓氏中的復(fù)雜關(guān)系，其實(shí)是非常困難的，最簡(jiǎn)單的方式就是從黎族婦女的文身圖案中直接辨認(rèn)。黎族婦女身上的紋飾圖式是遵循祖訓(xùn)而世代相傳下來(lái)的，若是擅自修改圖案的式樣，就是對(duì)祖先的大不敬。黎族社會(huì)嚴(yán)格規(guī)定，本族中的男子不得娶文有本氏族圖案，也就是同一個(gè)血緣集團(tuán)的女子為妻，否則夫妻將遭天譴而被雷公劈死，或子孫成為怪胎。在上古時(shí)代，氏族之間為了爭(zhēng)奪生存空間經(jīng)常會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，婦女被視為戰(zhàn)勝方的戰(zhàn)利品。出于這種考慮，黎族女子成年時(shí)就要刺上本部族的圖案標(biāo)志，以易于辨識(shí)。即使被俘虜之后，也可由本氏族或家族用牛和銅鑼贖回。

20世紀(jì)30年代初，一位叫史圖博（H·Stubel）的德國(guó)學(xué)者曾先后兩次到海南島對(duì)黎族進(jìn)行考察。他認(rèn)為，黎族文身和母權(quán)制有密切的關(guān)系。黎族民間約加西拉鳥(niǎo)的神話傳說(shuō)中說(shuō)，黎族祖先生有一個(gè)女兒，她的母親在她出生后不久就去世了，其后，約加西拉鳥(niǎo)就銜來(lái)谷類養(yǎng)育這個(gè)嬰兒，遇到下雨刮風(fēng)，約加西拉鳥(niǎo)又用翅膀?yàn)樗谏w。為了不忘記這個(gè)養(yǎng)育之恩，黎族婦女直到今天還要文身，涂上各種顏色來(lái)仿效鳥(niǎo)的樣子。除此，黎族婦女還把這種情結(jié)編織到她們美麗的織錦中。

隨著父權(quán)制的出現(xiàn)，個(gè)體家庭對(duì)財(cái)產(chǎn)的私有觀念，進(jìn)而逐漸產(chǎn)生了階級(jí)，文身又打上了階級(jí)的烙印。過(guò)去黎族文身中，豪商文多，貧賤文少，即使是女子也不是所有的人都可以文身，尤其是奴婢身份的人，是沒(méi)有文身資格的。可見(jiàn)，文身就是區(qū)別貴族間家族門第和個(gè)人尊卑高低的一種標(biāo)識(shí)符號(hào)，能顯示文身者在社會(huì)上的特殊地位。

神圣莊嚴(yán)的儀式過(guò)程

出于對(duì)祖先的崇拜，黎族把這種文身圖案作為本民族的圖騰崇拜，千百年來(lái)一直用自己的血肉之軀，敘寫著一個(gè)民族古老的文化歷史。

黎族把文身作為一件非常莊嚴(yán)而神圣的儀式。文身婆諳曉本氏族的文身圖案，掌握嫻熟的文身技術(shù)，在黎族社會(huì)中享有極高的威望。這些技術(shù)由本氏族或家族中的婦女當(dāng)面?zhèn)魇冢话闶悄競(jìng)髋蛘呱﹤鞴茫源_保這種文身技術(shù)世代接傳下去。

黎族女子到了十三四歲，就要由文身婆進(jìn)行文身，只有在文身后才能談婚論嫁。這種習(xí)俗明顯帶有成年禮的性質(zhì)，它意味著文身者將告別童年時(shí)代，從此就可以走向社會(huì)。

文身的時(shí)間一般選在秋季，此時(shí)風(fēng)和日麗，氣候溫和，傷口不致因氣候炎熱而潰爛。一天當(dāng)中，上午和中午是文身的最佳時(shí)間，據(jù)說(shuō)選擇在下午文身，圖案會(huì)變得像西下的夕陽(yáng)一樣暗淡難看。文身的場(chǎng)地非常講究，不能在家中或村中的公共活動(dòng)場(chǎng)所，而選擇在專為女子睡覺(jué)而設(shè)的小房子“隆閨”里，因?yàn)榕游纳恚窃诓活欝w面的掙扎和痛苦的凄厲哭叫聲中進(jìn)行的。對(duì)于一個(gè)十三四歲的少女來(lái)說(shuō)，這是在血和淚交加中完成的人生洗禮。為了使文身者打消心中的顧慮，文身前要由母親或者文身婆對(duì)少女進(jìn)行習(xí)規(guī)勸說(shuō)。接著由文身婆主持舉行隆重的宗教儀式：先是殺雞擺設(shè)祭品，向祖先神靈報(bào)告文身者的名字，祈求祖先保佑平安。文身婆拿著翠綠的樹(shù)葉在文身的場(chǎng)地上打掃一遍，以驅(qū)趕邪兇。然后將樹(shù)葉掛在“隆閨”門口，禁止任何男人和陌生人冒失闖入。

文身的顏料用海南當(dāng)?shù)氐囊氨吐楹蜕胶Ｌ牡墓麑?shí)燒制而成。工具由文身婆上山采擷堅(jiān)韌尖利的白藤或紅藤帶刺的葉梗，剝?nèi)ゲ贿m用的刺后留下一根在梗上，制成“丁”字形的文針，它不會(huì)使人的皮膚產(chǎn)生潰爛。同時(shí)備一根如筷子大小的小木棒，用于文身時(shí)敲打文針。

姑娘的筒裙徐徐脫下，白皙的身子靜靜地臥躺在草席上，準(zhǔn)備接受每個(gè)黎族少女必須經(jīng)歷的人生洗禮。文身婆把蘸有顏料的燈心草，在少女的文身部位描出紋理，然后用木棒往文針上輕輕敲打，順著紋理一孔孔地把顏料刺進(jìn)皮肉里。這時(shí)，姑娘揪心的慘叫聲和眾人的安慰聲交織在一起。周圍的人要及時(shí)按住她的四肢，有時(shí)甚至要用繩子捆綁住她的手腳。如此巨大的痛苦，有時(shí)會(huì)讓文身過(guò)程不得不暫時(shí)中斷。即使是給無(wú)數(shù)女孩施過(guò)文身術(shù)的文身婆，那蒼老的雙手也不得不停止下來(lái)。文身只能分為幾次進(jìn)行，甚至要?dú)v經(jīng)幾年才能完成。

少女文身后，幾天內(nèi)因傷口浮腫疼痛難耐，吃不下睡不香。在此期間，文身者不許外出、洗身，禁忌同外人講話，否則文身就有可能功虧一簣。待傷口痊愈脫痂后，皮膚上便顯示出永不褪色的青藍(lán)色圖案。姑娘文身成功，這是家中值得自豪的事情，父母及親屬要?dú)㈦u宰豬擺酒祭祀祖先，感激祖先賜予少女美麗的容貌。文身成功后的女性，將從此被視為本族內(nèi)的成年人，承擔(dān)起一個(gè)氏族成員應(yīng)盡的義務(wù)。黎族社會(huì)普遍認(rèn)為，文身使一個(gè)女人的容貌更加姣好美麗，使本氏族的美德得以發(fā)揚(yáng)光大。而不文身的女性，不僅被視為貌不出眾，同時(shí)還是氏族的叛逆者，在社會(huì)上沒(méi)有地位，家庭中不得當(dāng)主婦，婚嫁沒(méi)人娶，終身受歧視。

圖案范式及其象征

黎族婦女文身的部位主要是面部、胸部、手和腿。面部的刺紋一般是口唇上方至左右兩眼的眼尾，對(duì)稱地刺兩條平行斜線，再?gòu)目诖缴戏街磷笥覂啥虄蓷l平行橫線，形成銳角形圖案。在下頦刺以半圓形和圓形圖案。有的把面部的紋順著頸部延伸至胸前兩乳之間。手背、手臂、腿部和膝蓋都有較復(fù)雜的紋樣。刺在身上的紋都代表著不同的意義，面部雙頰的雙線點(diǎn)紋、幾何線紋、泉源紋等稱為“福魂”圖案，上唇的紋稱為“吉利”圖案，下唇的紋稱為“多福”圖案，手腕上的雙線紋稱為“保平安”圖案，臂上的銅錢紋稱為“財(cái)富”圖案，身上的田形紋、谷粒紋、泉源紋、稱為“護(hù)身”圖案，腿上的雙線紋、桂樹(shù)葉紋稱為“神氣上身”圖案。

黎族崇拜青蛙，把青蛙看成是豐收、幸福的象征。黎族婦女除了把青蛙圖案織在精美的傳統(tǒng)織錦上，也刺刻在身體的某個(gè)部位上，以表示對(duì)豐收的祝福和對(duì)幸福生活的向往。青蛙的繁殖能力很強(qiáng)，黎族還把青蛙作為生育崇拜的對(duì)象，以象征多子多福，子孫蕃昌。

這些抽象圖案是用血和淚刺繪而成的，它不是簡(jiǎn)單的一種裝飾符號(hào)，除作為區(qū)別于其他氏族的標(biāo)志外，這些圖案還表現(xiàn)出各自吉祥的象征意義，蘊(yùn)含著黎族人民對(duì)生命的祈求，對(duì)幸福的祈望，體現(xiàn)出黎族人民的一種精神信仰。

黎族還有完整意義上的宗教，信仰的對(duì)象主要是精靈和巫術(shù)。黎族多數(shù)同胞崇拜自然，迷信鬼神，存在“萬(wàn)物有靈”的思想。他們認(rèn)為日、月、星、辰、天、地、山、水、田和樹(shù)木等自然萬(wàn)物都有靈魂的存在，都是顯靈的圣物和鬼神棲息的地方。黎族崇尚萬(wàn)物有靈論，體現(xiàn)出崇尚自然、效法自然，與自然合而為一的樸素的自然觀，這對(duì)黎族文身現(xiàn)象的形成也有一定的影響。黎族的民間宗教信仰奉行祖先崇拜，“祖先鬼”是最大的鬼，主宰著人們的命運(yùn)和幸福。每個(gè)氏族成員去世之后，都要到自己的“祖先鬼”那里報(bào)到，同樣屬于家族中的一個(gè)成員。由于子孫繁多，祖先難以辨認(rèn)，只能通過(guò)身上刺刻的本氏族圖案方可認(rèn)其為子孫。倘若死后得不到祖宗的承認(rèn)，那么死者將永遠(yuǎn)成為孤魂野鬼，飄蕩在外，受盡其他鬼魂的百般凌辱。女子只有文身之后，才能得到祖先神靈的指引，和祖先在陰間團(tuán)聚。

正是有了這些嚴(yán)格的規(guī)定，黎族女子的文身習(xí)俗才代代相傳，從未間斷。即使是因種種原因，一些婦女在未文身前就不幸死去，在入葬之前，黎家還要在死者的尸體上用炭黑劃上文身圖案，方能入殮，不然就失去埋葬在公共墓地中的資格。死者即使到陰間，也要遵守文身習(xí)規(guī)，才能做祖宗孝順的子孫。

文身作為獨(dú)特的文化現(xiàn)象，清楚地見(jiàn)證著黎族的文化發(fā)展歷史。辛亥革命后，民國(guó)政府嚴(yán)令禁止文身，對(duì)文身者處于課罰，黎族婦女文身逐漸銳減，但在僻遠(yuǎn)閉塞的地區(qū)，文身現(xiàn)象依然盛行。1963年，東方市東河鎮(zhèn)西方村的個(gè)別婦女還進(jìn)行文身，她們的文身看似忤逆，卻無(wú)意成為黎族最后一批文身者。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，黎族已走出原始文化的歷史。今天海南島仍然健在的黎族文身婦女已經(jīng)不足2000人，她們的平均年齡也將近70歲，古老的黎族文身習(xí)俗已經(jīng)唱響最后的挽歌。