一部以多元文化視角研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂的佳作

　　王耀華教授是中國(guó)當(dāng)代音樂學(xué)家，以勤奮敬業(yè)著稱，學(xué)術(shù)成果累累。自1980年以來，已發(fā)表論文112篇，出版學(xué)術(shù)著作（含譯著）25種，完成國(guó)家級(jí)科研課題8項(xiàng)，省級(jí)課題1項(xiàng)；與此同時(shí)，他還先后指導(dǎo)27名碩士生與25名博士生完成了各自的學(xué)位論文。這眾多的著述涉及到多種學(xué)科，內(nèi)容豐富，主要有以下六個(gè)方面，即：福建傳統(tǒng)音樂研究、中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究、世界民族音樂研究、中日音樂比較研究、音樂教育研究、音樂學(xué)學(xué)科建設(shè)研究。其研究方法與視角也是多樣的，其中多元文化視角在前五項(xiàng)的研究中呈現(xiàn)得尤為明顯，《中國(guó)傳統(tǒng)音樂概論》即是以多元文化視角研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂的一部佳作。
　　
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　　《中國(guó)傳統(tǒng)音樂概論》（王耀華主編，王耀華、杜亞雄編著，福建教育出版社1999年8月第1版，2002年8月第3次印刷）由緒論、結(jié)語和四章十三節(jié)構(gòu)成，其多元文化的觀念和視角貫穿于全書各章節(jié)。
　　在第一章《中國(guó)傳統(tǒng)音樂的源流》中闡述其來源時(shí)，就鮮明地提出了中國(guó)傳統(tǒng)音樂的“三大來源”說，即中原音樂、四域音樂與外國(guó)音樂。
　　“中原音樂”，指的是“以黃河流域?yàn)橹行陌l(fā)展起來的音樂。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，形成了以漢族為主體的黃河流域音樂文化。但是，實(shí)際上，漢族音樂文化也是古代華夏族和其他民族的音樂文化的長(zhǎng)期交融中形成的。”
　　“四域音樂”，指的是“除中原華夏族所創(chuàng)造的黃河流域音樂文化以外的中華大地各民族的音樂文化。其中，長(zhǎng)江流域、珠江流域等地區(qū)，與黃河流域同為中華民族的文化發(fā)祥地。長(zhǎng)江中游的楚文化中的音樂文化，色彩繽紛，獨(dú)樹一幟。同中原音樂并為上古中國(guó)傳統(tǒng)音樂的表率，相互輝映，相互競(jìng)爭(zhēng)、交融，進(jìn)而衍生、發(fā)展。珠江流域的粵文化，西南各少數(shù)民族的音樂文化，西北作為古代絲綢之路經(jīng)由路途的對(duì)多種音樂文化傳播、交融的作用，以及東北各少數(shù)民族的音樂文化，都為中國(guó)傳統(tǒng)音樂的形成、發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。”
　　“外國(guó)音樂”，書中所涉及的主要是印度佛教音樂和列入隋唐七部樂、九部樂、十部樂中的“天竺樂”、“高麗樂”、“扶南樂”、“安國(guó)樂”及其樂器、樂律、音階等的傳入。這些外國(guó)音樂傳入之后，逐漸與中國(guó)的固有音樂相融合，成為了中國(guó)傳統(tǒng)音樂的組成部分。
　　這樣的論述是客觀的、實(shí)事求是的，不僅說明了中國(guó)傳統(tǒng)音樂是由漢族和各個(gè)少數(shù)民族共同創(chuàng)造的，同時(shí)也融入了周邊鄰國(guó)的音樂文化；不僅說明了中華民族的音樂文化是多元的，同時(shí)也指出了漢族音樂文化的本身也是多元的。
　　第一章對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的源流以多元文化的視角予以觀照，為全書立下了基調(diào)。在以后的各章節(jié)的敘述中，均體現(xiàn)出了作者的多元文化觀念。如：
　　在第二章《中國(guó)傳統(tǒng)音樂的構(gòu)成》中論及各類民間音樂，尤其是民歌、歌舞、民族器樂和綜合性樂種時(shí)，都列舉了兄弟民族有代表性的音樂品種，其中在新立類的“綜合性樂種”（指民間音樂中兼具兩類及其以上特點(diǎn)的樂種）中更把西藏藏族的“囊瑪”和新疆維吾爾族的“木卡姆”與福建南音并立，對(duì)其悠久的歷史、豐富的音樂遺產(chǎn)等方面作了詳細(xì)的介紹。在論及宮廷音樂時(shí)，依據(jù)不同朝代的具體情況介紹了宮廷音樂中的多元文化因素，如：“隋唐兩代的宮廷音樂不僅繼承了傳統(tǒng)的雅樂，而且進(jìn)一步吸收了四方兄弟民族音樂和外國(guó)音樂，先后組成了七部樂、九部樂、十部樂、坐部樂和立部樂，出現(xiàn)了大曲和法曲等樂曲形式”；清代的宮廷音樂中采用了不少滿族、蒙古族等少數(shù)民族的音樂和來自周邊國(guó)家的音樂，書中記述了相關(guān)的音樂及其樂器，如滿族的隊(duì)舞樂、蒙古樂、瓦爾喀部樂以及回部樂、廓爾喀樂、朝鮮樂、安南樂、緬甸樂等。在論及宗教音樂時(shí)，除了闡述中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教——道教及其音樂之外，同時(shí)以大量篇幅介紹了外來的佛教、伊斯蘭教、基督教及其音樂，其中對(duì)佛教音樂（包括漢傳佛教與藏傳佛教的音樂）的闡述尤為詳細(xì)，并論述了佛教對(duì)中國(guó)音樂的深刻影響與佛教音樂的華化過程，在論述伊斯蘭教和基督教音樂時(shí)，也注意到與中國(guó)音樂相融合、相適應(yīng)的問題。
　　第三章論述“中國(guó)傳統(tǒng)音樂的音樂體系和支脈”，進(jìn)一步地以多元文化視角來細(xì)察中國(guó)傳統(tǒng)音樂所KlSvpCF+blEYxWrc7CSNwBNBXbstx/tdWSNwjmukAUI=使用的音樂構(gòu)造和特征，并據(jù)此將其分成三個(gè)不同的音樂體系及其支脈。如果說，“三大樂系”（指中國(guó)音樂體系、歐洲音樂體系和波斯——阿拉伯音樂體系）的分類，源自于王光祈在《東方民族之音樂》中提出的將世界多民族音樂的體系歸納為“中國(guó)樂系”、“希臘樂系”和“波斯亞剌伯樂系”①的話，那么，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂三大樂系中的支脈劃分則具有理論創(chuàng)新的意義。將《中國(guó)傳統(tǒng)音樂概論》的兩個(gè)版本（其初版本由王耀華著，臺(tái)灣海棠事業(yè)有限公司于1990年9月出版）相比較即可發(fā)現(xiàn)，作者對(duì)支脈的劃分有一個(gè)發(fā)展的過程：初版本中只有中國(guó)音樂體系之下有九個(gè)支脈的劃分，即：秦晉支脈、荊楚支脈、齊魯燕趙支脈、吳越支脈、巴蜀支脈、滇桂黔支脈、閩臺(tái)支脈、粵支脈與客家支脈；而到了修訂本中，不僅在中國(guó)音樂體系之下增加為十二個(gè)支脈，而且在其他兩個(gè)樂系之下也劃分出若干支脈。對(duì)于中國(guó)音樂體系的支脈劃分，除了對(duì)上述九個(gè)支脈的名稱及范圍略有變動(dòng)（如變“荊楚支脈”為“荊楚武陵支脈”、變“粵支脈”為“粵海支脈”）之外，又新增了三個(gè)支脈，即：北方草原支脈、青藏高原支脈、臺(tái)灣山地支脈；歐洲音樂體系之下劃分為東部與西部?jī)蓚€(gè)支脈；波斯—阿拉伯音樂體系之下劃分為塔里木、帕米爾與河中地三個(gè)支脈。對(duì)支脈的正確劃分，于中國(guó)傳統(tǒng)音樂平面的現(xiàn)狀研究和縱向的歷史研究（包括各支脈中民族及其音樂文化的溯源），都具有十分重要的意義，這也說明作者觀察、研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂的視角進(jìn)一步向多