中國傳統(tǒng)文化與構(gòu)建和諧社會

　　摘要：中國文化是一個多元和合體。作為中國古代哲學(xué)基本要素的儒、釋、道三家哲學(xué)——以儒養(yǎng)德、以道養(yǎng)生、以佛養(yǎng)心的傳統(tǒng)智慧，在我們建立和諧社會的實(shí)踐中有著不可忽視的現(xiàn)實(shí)意義。十六屆六中全會對構(gòu)建社會主義和諧社會全面安排部署，這種理念的提升和完善，就是一種新的境界。我們要運(yùn)用、批判和揚(yáng)棄的精神，把古老哲學(xué)中孕育的古老的人生智慧和優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德應(yīng)用于現(xiàn)代和諧社會的建設(shè)中，建立一個人與人之間禮讓、人與自然之間平衡恬靜的社會大和諧。
　　關(guān)鍵詞：物質(zhì)文明；政治文明；精神文明；和諧
　　
　　自古以來，中國文化就是一個多元和合體。儒、釋、道三教哲學(xué)在這個和合體中各居于獨(dú)特地位，它們相互沖突，又相兼相容，從不同側(cè)面共同建構(gòu)了中國人的精神家園，共同陶鑄了中國人的文化性格。儒家的智慧，使中國人懂得人生的莊嚴(yán)義務(wù)和倫理責(zé)任，自強(qiáng)不息、厚德載物，將小我熔鑄在家、國、天下、王道、歷史中。道家的自然主義哲學(xué)，教會中國人傾聽大自然的聲音，珍惜生命，知足常樂，富于想象。沒有道家哲學(xué)，中國人的生活難免過于沉重和了無生趣。佛教哲學(xué)教會了中國人超乎尋常的理解和寬容，它具有批判現(xiàn)實(shí)、棄惡揚(yáng)善的勸世功能。
　　善言古者必有驗(yàn)于今。尋思古圣先哲的智慧決非是為了發(fā)思古之幽情，而是為了從古人智慧中尋求有益于現(xiàn)代人道德心靈塑造和現(xiàn)代社會精神文明建設(shè)的文化資源！我們將古代哲學(xué)孕育的古老的人生智慧，賦予新的時代精神，使其為建立和諧社會發(fā)揮積極的作用。
　　當(dāng)今科技發(fā)展，商業(yè)彌漫，人們進(jìn)入了一個高競爭、快節(jié)奏、世俗化的現(xiàn)代文明世界。這一方面打破了單一、封閉、落后的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)，同時也無法避免的喪失了古人的恬靜、和諧、禮讓等傳統(tǒng)文明因子。這正是已經(jīng)走上和剛剛步入現(xiàn)代化征途的現(xiàn)代人心靈迷失、價(jià)值分裂的深層原因。我們民族文化中的傳統(tǒng)美德也在不斷的受到腐蝕。要克服現(xiàn)代化的缺陷，一是有待于現(xiàn)代化自身的發(fā)展，同時離不開我們對優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值的繼承！
　　眾所周知，“仁、義、禮、智、信”作為單獨(dú)的道德范疇，早已存在。孟子開始把“仁、義、禮、智”四者并提，稱為“四德”，到了漢代，又增加了“信”，稱作“五?！?，就是說這五項(xiàng)都是做人的常道，是永恒不變的。當(dāng)時，孟子說：“……無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無恭敬之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；恭敬之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！泵献诱f“四心”是仁、義、禮、智這“四德”之端。而這正是人之為人的基礎(chǔ)，即是道德的基礎(chǔ)。雖說孟子認(rèn)為“四心”是人皆有之，是天賦的這點(diǎn)值得討論，但畢竟這“四心”至少是人皆應(yīng)有的，是人類社會關(guān)系中必需的。《論語》里說：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏 ，其何以行之哉？”也就是說人如果沒有信用，就如同車沒有輗和軏一樣，無法正常生活。這是人之為人的常道?？梢?，“五常”的確是道德的重要基礎(chǔ)。以孔孟為代表的先秦儒家非常注重對自覺性的高揚(yáng)。孔子強(qiáng)調(diào)“我欲仁，斯仁至矣”，孟子說：“仁義禮智非由外爍我也，我固有之也。”也就是說每個人時時、處處、事事為仁、為善，是要依靠高度的自覺性。孟子繼子思之后也發(fā)揚(yáng)了這種精神。而儒家強(qiáng)調(diào)的這種“自覺”又是產(chǎn)生義務(wù)感和使命感的源泉。正是這種精神培養(yǎng)了我國世世代代的仁人志士，他們肩負(fù)國家興亡的重任，前赴后繼，奮斗不止。所以有誰能說， “五?！被颉八男摹敝皇枪糯r(nóng)耕社會道德的基礎(chǔ)，而我們的現(xiàn)代社會不需要呢？可見，作為一個社會的人，自覺的遵紀(jì)守法，自覺的愛國、愛社會主義，自覺的關(guān)心他人，才能營造出和諧的社會氛圍。
　　道家崇尚自然，這自然，既指大自然的天然狀態(tài)，又指由此引申出的順其自然、自然而然的境界。道家的代表人物都非常喜愛大自然。整部《老子》、《莊子》及陶淵明的詩等等，都充滿了對大自然的贊頌和對和諧的自然之美及其生命力的由衷向往。在道家看來，與大自然的特點(diǎn)相比，人類社會已經(jīng)越來越失去了淳樸天真的品性，而增加了腐化奢侈、急功近利的消極傾向。所以，他們要求人們學(xué)習(xí)大自然的淳樸和諧，讓一切事物都按其本來的面目存在，希望人們也保持淳樸的天性，“返樸歸真”。在人與自然的關(guān)系上，道家認(rèn)為，人與自然不應(yīng)該呈現(xiàn)為一種緊張關(guān)系，人的文化創(chuàng)造不應(yīng)無視自然之理，而應(yīng)尊重自然，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，消除人類自我中心主義，回歸到人與自然融和無間的和諧狀態(tài)，即像莊子所說：“不以人滅天?！敝袣W可持續(xù)發(fā)展交流基金會主席任亞頓在接受《21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道》的記者采訪時說，建立和諧社會，推動可持續(xù)發(fā)展應(yīng)該“利用中國、亞洲的哲學(xué)，而不是歐洲哲學(xué)。……在中國和東方的哲學(xué)中，……可持續(xù)發(fā)展是人類與自然之間的一種平衡，人們從自然所獲得的和所給予自然之間的一種平衡，尊重自然與消耗、污染和損害自然之間的一種平衡。……在中國、印度、越南等國的文化和哲學(xué)中，都有這些歷史非常悠久并有益的傳統(tǒng)，但這些觀念還有待于變成實(shí)踐?！笨梢?，道家的自然主義的生活態(tài)度和價(jià)值取向給了我們崇尚自然、自由樂生的文化性格，無疑對于消除現(xiàn)代社會中的浮躁、人的異化、人與自然之間的疏離狀態(tài)以及思想道德觀念等方面的精神危機(jī)，建立和諧的人類社會有著巨大的啟迪意義。
　　佛教認(rèn)為功名利祿只是鏡花水月、煙花泡影。人們?nèi)绻苓m當(dāng)放棄欲望，淡泊功名利祿，就可以減少社會生活中的勾心斗角和互相傾軋。佛教通過弘揚(yáng)奉獻(xiàn)精神來維護(hù)社會秩序的和諧。佛經(jīng)中就有很多弘揚(yáng)奉獻(xiàn)精神的宗教故事?！端_波達(dá)王本生》記載佛祖成佛前為薩波達(dá)王時，曾經(jīng)向蒼鷹割肉貿(mào)鴿?！兜夭厥喗?jīng)》記載，地藏菩薩懷著“我不入地獄誰入地獄”的精神，自誓愿入地獄。所以，佛家智慧教會了中國人無畏、寬容和奉獻(xiàn)。當(dāng)然，我們不是要每個人去信佛，我們可以將其精