日知會“丙午之獄”始末

　　武昌日知會
　　
　　湖北早期的反清革命團體與辛亥武昌起義的爆發，都是在相互關聯或傳承下自然形成的一大革命體系，自始至終具有鮮明的個性和地域特點。如果把湖北眾多的反清革命團體比作一棵大樹，那么它的樹根就是革命先驅吳祿貞1903年發起的武昌花園山聚會。在聚會活動中，他們提出了反清革命必須運動軍隊的“抬營主義”，這一當時獨具慧眼的指導思想，為后來有組織有計劃并成功地發動辛亥武昌起義奠定了堅實基礎。
　　隨著革命思想的深入宣傳，于1906年2月由劉靜庵等組織成立的武昌日知會，順理成章地成為了反清革命大樹的主干。
　　需要說明一點的是，成立于武昌的反清革命團體日知會，其名稱源于基督教會的一個書報閱覽室。那是1901年，基督教美國圣公會（Thc American Church Mission）的黃吉亭牧師，在武昌府街（今青龍巷）的圣救世主堂大院內，興辦了一個以宣傳基督教與開啟民智的報刊閱覽室，他給這個閱覽室取名叫“日知會”，寓有“日求一知，不斷進取”的意思。
　　1903年間，新軍中的黎元洪部下書記官劉靜庵，常來武昌府街圣救世主堂“日知會”閱覽書報，并與此時的該堂牧師胡蘭亭成為好友。1904年，科學補習所解散后，劉靜庵離開新軍被胡蘭亭聘為“日知會”閱覽室司理（即閱覽室主任管理員）。在宗教外衣的掩護下，劉靜庵以革命書報為媒介，吸引了大批志同道合的年輕人，秘密形成一個以“日知會”閱覽室為活動中心的反清革命群體。
　　武昌日知會的反清革命活動，自始至終與基督教美國圣公會息息相關，當時圣公會的魯茲主教是個美國人，全名叫洛根·赫伯特·魯茲（L.H.Roots），他是基督教美國圣公會的傳教士，來華后取了個中文名字叫吳德施。1896年11月，二十六歲的吳德施被美國圣公會差派來到武昌，擔任了武昌高家巷圣約瑟堂的會長（即管堂牧師），從此，開始了他在武漢長達四十二年的傳教生涯。由于吳德施知識淵博，工作勤奮，受到了教內外人士的一致好評，1904年11月被順利提升為基督教美國圣公會鄂湘教區主教。
　　吳德施繼任主教后，按他的職務與差會的要求，他應該在中國的革新與倒退、維新與守舊兩種勢力的反復較量中保持“中立”，以有利于西方教會在中國的生存與發展。但是，吳德施本人卻是一個民主革新意識濃郁的傳教士，在他的領導下，圣公會和武昌“文華書院”（基督教圣公會在湖北開辦的著名學府）中本已十分活躍的革新風氣就更加興盛起來。西方自由、民主、平等、博愛的思想在這里傳播，一些覺醒者在這里聚集，從而醞釀產生了湖北最早的一批反專制、求民主的革命團體，催生了大批反清的革命仁人志士。在吳德施主教的同情和支持下，劉靜庵具體領導的武昌日知會，成為當時中國內地最大和最具影響的反清革命團體。
　　1906年2月，“日知會”閱覽室由武昌府街圣救世主堂遷移到了武昌高家巷的圣約瑟堂內（今崇福山街39號）。新成立的正式反清革命團體為什么還稱為“日知會”呢？原來在籌劃過程中，有人提議要取新名，但大多數人則認為，以教會的日知會閱覽室為依托和掩護開展革命活動已有幾年，有教會背景可帶來諸多方便，現在如另起新名就有可能脫離教會，從而會嚴重影響社會知名度與凝聚力，那樣不利于更好開展工作。再說萬一出了點什么問題，還可以假托教會內部的書報閱覽室作為保護傘，因此，繼續沿用“日知會”名稱遂一致通過。
　　隨著武昌日知會的聲勢迅速傳播，許多獨立的革命團體紛紛并入日知會并接受劉靜庵的領導，如熊十力領導的“黃岡軍學界講習社”等。當時武昌各軍營和學校均派有本單位日知會會員作代表從事聯絡。武昌日知會還發展到省內許多縣城以及江蘇、安徽、遼寧等省府，在日本東京也開辟了活動基地。曹亞伯、范騰霄等日知會會員，在東京加入孫中山領導的同盟會后，成為了兩會之間密切聯系的橋梁。
　　1906年5月，法國革命黨人歐幾羅（Oxil）在日本受孫中山的委托，專程來到武昌日知會所在地的圣約瑟堂操場上發表了慷慨激昂的演說。他從法國革命講到了中國的革命前途。因當時國內的華興會已敗散，光復會重點又在海外，故他在演說中指出：“日知會為中國大陸唯一之革命團體”。
　　另外，在辛亥武昌起義的將士中，有許多是來自原武昌日知會的會員，他們中著名的代表人物有發動起義的孫武和起義臨時總指揮吳兆麟等。
　　
　　武昌日知會“丙午之獄”
　　
　　1906年12月4日，江西萍鄉、湖南醴陵起義全面爆發，孫中山在日本派朱子龍、胡瑛、梁鐘漢、譚人鳳、寧調元五人回國。譚人鳳、寧調元二人在九江上岸直接去了起義地區；朱子龍、胡瑛、梁鐘漢三人則遵孫中山之囑，到武昌日知會與劉靜庵、梁耀漢商議聯絡武漢同志響應。甫抵武漢，胡瑛暫住漢口名利棧，朱子龍、梁鐘漢則住在漢陽青蓮寺，他們分別通知日知會骨干劉靜庵、馮特民、任重遠、何子植、季雨霖、周耀東、黃警亞等同志，去漢陽伯牙臺進行秘密商議。在這期間，時任清軍督隊官（類似現在的副營長）的季雨霖，利用正在武昌皇殿（今辛亥首義烈士祠）募集新兵的機會，開展聯絡其他營隊以響應萍鄉、醴陵起義。
　　策應準備正在進行之際，卻被接近日知會革命同志的騙子郭堯階偵知，他便以此向清政府湖北巡警道馮啟鈞告密求賞，并誣指劉靜庵即清廷亟欲捕獲的湖南會首劉家運（張之洞懸賞緝拿的十五人之一）。馮啟鈞大喜，即在漢口苗家碼頭偽設一處留學生招待所，農歷丙午年十一月二十三日（1907年1月7日），朱子龍被騙至該所逮捕。當晚，軍警又在漢陽青蓮寺逮捕了梁鐘漢；在漢口名利棧逮捕了胡瑛；季雨霖、李亞東二人亦在軍營中被捕。丙午年十一月二十九日（1907年1月13日），軍警在黃陂縣胡蘭亭牧師的三姐家中逮捕了在此藏匿的劉靜庵。隨后，馮啟鈞又派軍警去沔陽仙桃逮捕了張難先；去黃岡團風逮捕了吳貢三和殷子衡。只有梁耀漢，雖在漢川家中遭軍警包圍，但在親友的掩護下化裝逃脫。
　　萍醴起義被鎮壓下去后，張之洞懸賞通緝黃慶武（黃興字廑午，“慶武”為“廑午”之誤）、劉家運等十五人，武昌日知會的劉靜庵并非清廷所通緝的劉家運，但湖北巡警道馮啟鈞貪功冒賞，硬把劉靜庵說成是劉家運。劉靜庵等被捕的九人在“審訊時備受嚴刑，皆逼供劉靜庵即會首劉家運，終無一人承認”。后來清政府在湖南捕獲了劉家運（1908年的《南方報》指出：“鄂省官場，近接湘電，稱萍醴匪首劉家運在常德牛家塘地方緝獲，去歲所捕劉靜庵，指為劉家運，顯系邀功冒賞。”），但湖北當局仍將劉靜庵關押，并屢加重刑，而他在獄中始終表現出了革命者的堅貞不屈。于是，劉靜庵被難友們贊譽為“鐵漢”，被同志們贊譽為“革命完人”，被教友們贊譽為“活著的耶穌”。
　　未幾，武漢三鎮紛傳要將這九人全部問斬，而且還擬定了緝捕余日章、張純一、胡蘭亭、黃吉亭等日知會著名人士的第二批黑名單，美國圣公會在湖北的華籍傳道人和廣大信徒，以及軍學界的日知會會員等，此時是人人自危。在這危急關頭，圣公會與吳德施主教立場鮮明“謂劉靜庵既為圣公會信徒，革命乃改良治政之不二法門，何得誣為匪首？官場既誣劉靜庵為匪首，則妨害了圣公會之名譽。”（引自曹亞伯著《武昌革命真史·前編》）
　　吳德施主教遂致函湖北巡警道馮啟鈞，要求出示罪證，否則立即放人。同時，他還一邊電告北京的美國公使，促請其務必疏解；一邊又向美國政府報告，請求國務院轉電美駐北京公使前往清廷外務部交涉。此時，恰逢基督教世界青年會總干事穆德（John R.Mott）博士在去日本開會途中因事路過湖北，于是吳德施趕緊請他的這位好友馬上去北京，協助美國公使樂克希（W.W.Rockhill）一道開展營救。同時，吳祿貞、程家檉等革命同志亦利用各自的渠道，向清慶王、肅王上條陳，建議勿殺黨人，免增滿漢惡感。清廷一方面迫于美國的外交壓力，一方面出于緩和滿漢矛盾的考慮，乃于1907年2月7日電令湖廣總督“對劉靜庵等人從緩辦理”，免除了已捕九人的死刑。隨后，湖北巡警道第二批緝捕日知會會員的計劃也就沒有再提了。
　　
　　但此案卻久拖不決，直拖到宣統己酉（1909年）夏，清廷才分別宣判：劉靜庵和胡瑛永遠監禁；吳貢三解回黃岡縣原籍監禁十五年；殷子衡監禁十年；李亞東監禁五年；梁鐘漢解回漢川縣原籍監禁三年。在此宣判前，朱子龍已病死獄中，張難先、季雨霖因病被保釋出獄。
　　在日知會“丙午之獄”被捕的九人中，數劉靜庵、朱子龍、殷子衡三人所受的酷刑最為慘烈。朱子龍居獄中，值殷子衡大病，朱為之照料湯藥。殷病方愈，朱又患血痢不止，雖經殷仔細護理，仍無起色，延至1907年5月6日不幸死于獄中。彌留之際，朱子龍握著殷子衡的手，念了自作的四句絕命詞：“死我一人天下生，且看革命起雄兵。滿清竊國歸烏有，到此天心合我心。”誦畢，淚如雨下，他對殷說：“此不過為后世留半點血痕而已。”（引自殷子衡著《獄中記》）言畢咯血數口而歿，年僅三十二歲。
　　丙午萍醴起義，孫中山在日本東京召見梁鐘漢說：“聞梁耀漢于軍學界社會團體均有聯系，宜大力幫助，并與劉靜庵同志等商籌響應。”（梁耀漢是梁鐘漢的親弟弟，作為當哥哥的梁鐘漢曾資助梁耀漢創立反清革命團體群學社和明新公學。）梁鐘漢毅然服從孫中山的命令，拋棄學校畢業考試，與朱子龍、胡瑛回鄂。梁鐘漢在漢陽青蓮寺寓所被捕后，承審官問他：“你不怕死么？”梁答：“笑話，豈有怕死的革命黨！”（1906年7月，梁鐘漢在日本由黃興介紹正式加入了中國同盟會。）因日知會一案久拖不決，他暫押武昌候審所，后被清廷判徒刑三年，押回漢川原籍執行。
　　辛亥武昌起義的第二天晚間，梁鐘漢的妻子張蔭蘭、七弟梁輝漢和黃警亞、童文軒等同志集合隊伍迎他出獄，縣中官紳亦列隊歡迎。
　　在日知會活動期間，吳貢三初視其為普通閱覽室，后知為革命機關，便立令吳崑、殷子衡二人前往聯系，互通聲息。吳貢三所主持的“鳩譯書舍”即成為日知會的印刷機構，他把從日知會帶回來的《猛回頭》、《警世鐘》等革命書籍加以翻印，日知會也翻印他編的《孔孟心肝》、《作新民》等小冊子，張純一所作的革命軍歌最初即附印在《孔孟心肝》之后頁。
　　吳貢三被捕后，經審訊，不屈。他在獄中關押了三年才被判徒刑十五年，罪名是“刷印逆書兼編纂”。他上有老父，下有兩幼女，被囚后生計十分困難。他在黃州獄中又曾得重病，雖經親友、學生、族人多次聯名請求減刑和保釋，均遭批駁。直到辛亥武昌起義，吳貢三才被鄉親們歡迎出獄。
　　胡瑛被捕后，因他名氣很大，所以官方特別關注，但又苦于無證據，為此對他施以酷刑。胡瑛拒絕招供，曾寫絕命詞：“昆侖紫氣郁青蒼，種禍無端競白黃；仗劍十年悲祖國，橫刀一笑即仙鄉。河山寂寂人何在，歲月悠悠恨更長；我自乘風歸去也，眾生前路苦茫茫。”
　　日知會丙午一案，因國內外營救，拖延至宣統己酉（1909年）夏才宣判，胡瑛被判處永遠監禁。辛亥武昌起義次日，胡瑛由著名反清革命團體文學社的同志歡迎出獄。
　　萍醴起義失敗后，張難先從沔陽仙桃來到省城武昌，他看到日知會機關正被圍抄，友人勸他立刻走避，免被清吏捕獲。當他返回仙桃時，騙子郭堯階已引清軍警尾至，將他逮捕押解省城。說來也巧，張難先被押在巡警道候審時，適逢郭堯階從門前經過，張怒火沖天，跑上前將郭痛毆。他后來聽說，郭自從被他打了后，又是吐血又是精神失常，不久即死。張難先認為這是他平生中的一大快事。
　　劉靜庵被捕后，清吏立即組織會審，參與審訊的大小官員達十三人之多，盛陳刑杖，故示威嚴。他們先用甜言誘供，繼而百般恐嚇，終至使用毒刑，鞭劉至一千四百下，肉盡見骨。
　　劉靜庵先押在省城武昌的湖北臬司獄，后轉湖北模范監獄。他在獄中仍然利用機會，聯絡舊友以中華鐵血軍的名義開展活動，指導革命同志努力奮斗。他還盡可能把難友團結到自己周圍，甚至連獄卒也爭取為友。他多次受酷刑，多次患重病，獄中生活，極端痛苦。他的《移新監》一詩寫道：“向前已是慘凄極，那信慘凄更有深。六月雪霜河海凍，半天云霧日星昏。中原有士兆民病，上帝無言百鬼獰。敢是達才須磨煉，故教洪爐泣精金。”
　　劉靜庵真不愧是革命洪爐中煉出來的精金，他在惡劣的牢獄生活條件下，始終堅持讀書學習，真正做到對己學不厭，對人誨不倦。他的治學內容，從現存的讀書筆記來看，有經學、史學，有音韻訓詁之學，有宋明義理之學。他的治學態度謹嚴，盡管是讀書筆記，也絲毫不茍。其書法遒勁，亦令人仰慕。
　　至于他的律己功夫，更是人所難能。潘寄貞說他坐如銅鑄，行如滿傤船，雖病甚，不晝寢；雖緊急，仍從容；暴烈之容，不見于面，叱咤之聲，不出于口；人喜亦喜，人憂亦憂。他的理想是天下一家，無洲界，無國界，無種族界，無富貴，無貧賤，無強弱，無尊亦無卑，人人各盡天職。他曾對人說：“予持耶穌之心，求救中國之苦，身在縲絏，心在天堂。”（引自胡蘭亭著《劉靜庵》）獄中五年，他是在堅持不懈地努力學習和對革命勝利充滿信心的期待中度過的。但終因環境惡劣，傷病摧殘，竟于辛亥武昌起義前夕的五月十六日（即1911年6月12日）在獄中赍志而歿！難友以至獄卒扶尸痛哭，基督教中西牧師同至獄中收殮。他的母親趕至獄中，看到他骨瘦如柴、須發盡白的遺體，竟不能相信這就是自己的兒子！劉靜庵一生未娶，終年三十七歲。
　　
　　尚存的遺物
　　
　　1938年7月，梁鐘漢、殷子衡、張難先、歐陽瑞驊等早年的日知會骨干，聯袂敬立“武昌日知會紀念碑”于日知會原址，同時還配套興建了碑亭和石牌坊。由于歷史的原因，該碑亭和石牌坊已被拆毀，所幸斷損的“武昌日知會紀念碑”原物，還入藏在湖北省博物館。
　　武昌日知會紀念碑內容詳實，氣度非凡，瞻仰拜誦，血脈賁張。今將這鮮為人知的碑文抄錄于后，既是對武昌日知會“丙午之獄”一百周年的最好紀念，也是稟告先烈，我們沒有忘記他們。
　　“武昌日知會紀念碑”全文如下：
　　
　　辛亥武昌義旗一舉而天下景從，請社以屋，此誠當日憂時志杰揭橥革命、呼號奔走之效也。抑知植其基者，實為日知會。晚清之際，朝政敗壞，外侮紛垂。甲午戰后，繼以庚子之亂，國人因受大懲創，猶旁皇不知所以救濟之策。圣公會會長黃吉亭先生虞之，由上海返漢，與中美同道籌商，就武昌府街圣公會設一閱書報處，購各種新聞雜志及新書，任人入覽，以瀹進知識，顏曰“日知會”，時光緒辛丑年也。先是，孫總理鼓吹革命，其說由海外達于內地，武昌軍人學生起而承其流。初組織科學補習所于多寶寺街，為革命運動。尋大吏偵知，披解散，俱悵悵若無所依，思再相結合。適補習所同志劉靜庵先生，佐圣公會胡蘭亭、劉藩侯兩會長處理日知會事。靜庵性沉毅純潔，負責任，對閱書報者，乘間灌輸革命大旨。凡《猛回頭》、《警世鐘》諸書，均于茲布出。不久，會址遷高家巷。圣公會又商辦東游預備科及江漢公學，廣事號召。至是，昔之補習所所員多廩集于此，其他來者亦眾。綜計著籍者萬人，如曹亞伯、余劍儕、季雨霖、梁瀛洲、朱松坪、馮特民、李亞東、吳貢三、李長齡、成邦杰、何季達、徐竹坪、梁鐘漢、殷子恒、張難先等，其最著也。丙午夏，東京同盟會會員吳崑，偕法國民黨歐幾羅氏至會講演，當道震恐，派人偵緝。迄秋，萍醴事起，孫總理令朱松坪、胡瑛、梁鐘漢等回國襄助。在鄂事泄，捕松坪、胡瑛、鐘漢及劉靜庵、張難先、李亞東、季雨霖、吳貢三、殷子恒九人下獄。圣公會主教吳德施，會長孟良佐、黃吉亭營救甚力。顧吾黨不以此稍挫其志，立會集社，賡續不絕；浸淫漫衍，推而彌廣，其蒂愈固；逮辛亥八月，乃蕆全功。故日知會者，武昌革命之源泉也。蓋日知會為圣公會創立，圣公會奉行基督教，其教義以博愛救世為旨，構一天國，勉人之向善，意量賅遍宇宙，罔有封畛，犯難前進，糜頂不辭。耶穌生時，方丁猶太民族衰弱，為羅馬摧殘暴恣，爰倡導革命，求復平等自由。故傳教雖久遠，而革命性仍保持未失。吾黨憤清廷之淫虐，漢族呻吟其下，日瀕于危亡，期為一旅之剪除，與耶穌革命之志相符。圣公會即本教旨，纘基督之緒，設日知會，進而為吾黨援。此足證基督教之偉大，主持圣公會者之賢明，勇于赴義也。今回溯往事逾三十年，曩之聚處一室，被誠瀝鬲商討大計者，皆如浮云四散，或則墓木已朽，其幸存者亦多零落塵莽，憔悴白首。社會人士于日知會幾不能舉其名，若詢以過去之歷史與吾黨之關系，蓋茫然無以應。此時不有記載，則將來更淹沒無聞矣，豈不劇可慨哉！今特銓次其跡，勒諸貞石，以昭日知會風誼之美，而兼志吾黨之不忘，永資觀感焉。中華民國二十七年七月十日，日知會丙午黨獄同人梁鐘漢、殷子恒、張難先及前同盟會會員吳崑等敬立。
　　沔陽歐陽瑞驊撰文沔陽張難先書丹