道家道教和諧思想對貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的啟示

摘 要：和諧作為一個內(nèi)涵極為豐富的哲學(xué)范疇是人類的永恒追求。“和”是道家道教孜孜以求的至高境界，也是現(xiàn)代文明的價值目標(biāo)。在全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、努力構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，充分發(fā)掘、吸收和運用道家道教和諧思想的寶貴資源，具有重要的啟迪和借鑒意義。

關(guān)鍵詞：道家道教；和諧思想；科學(xué)發(fā)展觀

中圖分類號：B958 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-1605（2007）07-0008-04

全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，努力構(gòu)建社會主義和諧社會是新時期的一項重大戰(zhàn)略任務(wù)，值得我們從理論和實踐上全面而深入地探索，其中包括從中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中去傳承和闡揚前人的和諧思想。道家道教的和諧思想，不僅對既往的文明進(jìn)程產(chǎn)生過積極的影響，而且對于今天構(gòu)建社會主義和諧社會的根本指針和根本保證——科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實也是一筆難得的寶貴財富。深入挖掘和分析、提煉道家道教和諧的寶貴資源，對這些思想資源進(jìn)行審視和梳理，具有重要的啟示和借鑒意義。

一、道家道教和諧思想的意蘊

道家創(chuàng)建了中國思想史上第一個系統(tǒng)探討世界“始源”問題的哲學(xué)理論體系。它涵蓋自然、社會和人生諸領(lǐng)域，融生態(tài)哲學(xué)、政治哲學(xué)、生活哲學(xué)等門類學(xué)科為一體，深刻揭示并闡明了人與自然、人與社會、個體身與心相統(tǒng)一的終極理論，體現(xiàn)了人類高度的思想和智慧。

（一）“道法自然”——人與自然和諧的生態(tài)倫理精神

《老子》說，“道大，天大，地大，人亦大”，“域中有四大，而人居其一焉”。這就清楚地說明，人和萬物是平等的、人并不比其他萬物具有更高的地位。道家崇尚自然，主張遵循客觀規(guī)律，人應(yīng)法天、法地、法自然，即“道法自然”。“道法自然”揭示了整個宇宙的特性以及生生不息的流行規(guī)律。“道”又通過“德”的外化作用，把天地間這些包羅萬象的事物的屬性完整地表現(xiàn)出來，這就是“觀天之道，執(zhí)天之行”。在道家看來，人和萬物共同構(gòu)成一個有機的整體，《莊子#8226;齊物論》上說，“天地與我并生，而萬物與我為一”。所以，道法自然要求做到無為。而無為并不是指無所作為，而是反對過多的人為干涉。

道教繼承了道家道生萬物、天人同源的思維方式和基本特征。“道無所不能化，故元氣守道，乃行其氣，乃生天地”（《太平經(jīng)合校》），“天、地、人本同一元氣”（《太平經(jīng)合校》）。在道教看來，天地人等宇宙萬物不僅是個有機的統(tǒng)一體，而且人與自然萬物之間有著共同的本源和法則，所謂“道通為一”。不僅如此，道教認(rèn)為，人類與萬物是相互依存、相互依賴的關(guān)系，人類不能離開天地萬物而存在，從而形成了一種生態(tài)整體意識。道教早期經(jīng)典《太平經(jīng)》上說，“夫人命乃在天地，欲安者，乃當(dāng)先安其天地，然后可得長安也。”在此基礎(chǔ)上，道教還強調(diào)要認(rèn)識和把握自然本性和運行規(guī)律，若違背自然，則導(dǎo)致“妄作，兇”（《道德經(jīng)》）；若能使自己的行為符合宇宙的規(guī)律，則可以“天人合發(fā)，萬變定基”（《道藏#8226;一冊》），達(dá)到人與萬物的和諧共生之美。在道教看來，天人合一是指人與自然的融會貫通，作為主體的人應(yīng)效法天地之道，既熱愛自然，又向自然虛心學(xué)習(xí)；既能成自然之美，又能體驗融自然之樂。

（二）“德及微命”——人與人和諧的生命關(guān)懷精神

道家道教思想的另一個最大特點便是表現(xiàn)在對生命的關(guān)懷上，強調(diào)要以仁愛之心來善待生命，所有的生物都處于相互平等的地位。無論是老子的三寶“慈”、“儉”、“不為天下先”，還是莊子的“不以心捐道，不以人助天”，其實質(zhì)都體現(xiàn)了道家對宇宙萬物深沉的“常因自然”而益生的仁愛之情。盡管老子講過，“天地不仁，以萬物為雛狗；圣人不仁，以百姓為雛狗。”（《道德經(jīng)》）但是在這里，我們應(yīng)從“常因自然”的角度正確地理解為天地?zé)o所偏愛，萬物在天地間依循著自然的法則運行著，所以即便是圣人也應(yīng)無所偏愛，而應(yīng)任憑百姓自己發(fā)展，這不正體現(xiàn)了道家尊重生命個體和平等的旨趣嗎？

天地有生生之仁德，道有載育萬物生長的善性。慈悲仁愛、長養(yǎng)萬物是道教一以貫之的宗教情懷。道教把自然界看作是一個充滿生機的大系統(tǒng)，堅信生命無處不在，所以《感應(yīng)篇圖說》指出：“慈者，萬善之根本。人欲積德累功，不獨愛人，兼當(dāng)愛物，物雖至微，亦系生命。”故人類應(yīng)當(dāng)效法天地之生德，以與一切生命樂、拔一切生命苦的情懷來愛護(hù)萬物而尊重生命。“常行慈心，憨濟(jì)一切，放生度厄”（《道藏#8226;三冊》），對眾生懷仁慈之心。葛洪指出：“山水草木，井灶垮池，猶皆有精氣，人身體亦有魂魄，況天地萬物之至大者，于理當(dāng)有精神。”（《道藏#8226;二十八冊》）自然萬物被先驗地預(yù)設(shè)為同人類有著相同的生命。基于這種認(rèn)識，昆蟲草木、飛禽鳥獸都進(jìn)入了人類社會的生命倫理輻射圈。道教要求人們愛及昆蟲草木鳥獸，愛及山川河流，愛及日月天地，不要傷害任何無辜生命。

德及微命的生命關(guān)懷，不僅表明人類應(yīng)善待自然的生態(tài)理念，而且還要求人們在關(guān)心生物時，必須考慮生物各自的本性、生活方式、需求和欲望，因為萬物都有按照“道”賦予它的本性自然發(fā)展的權(quán)利，人類不應(yīng)該隨意把人自己的好惡強加于萬物，做到既不按照人的利益、要求虐待萬物，也不按照人自身的理解去“厚待”萬物，阻礙它們實現(xiàn)自己的價值。在道教看來，“厚待”其實也是一種虐待，因為它不符合“自然”的原則。《莊子#8226;至樂》篇中“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也”的故事對此進(jìn)行了極生動也極深刻的詮釋。從生態(tài)學(xué)講，人要做的只能是任物自然，輔助萬物成長，以盡自己參贊化育的責(zé)任。

（三）“致虛守靜”——身與心和諧的生命超越精神

道家主張把個體的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上，走出人生的困境，掙脫“物役”的束縛。老子主張“返樸歸真”，認(rèn)為人的生命存在要與自然溝通，節(jié)制和超越物質(zhì)欲望，不讓塵世的喜怒哀樂擾亂自己恬淡、自由、純潔的心境，自始至終保持自己的自然天性。老子提出“致虛極，守靜篤”（《道德經(jīng)》）的修道方式。在莊子看來，人生的第一要義就是自由，而現(xiàn)實社會中的仁義道德、世俗價值、功名利祿、政教禮法等都是束縛人、奴役人的藩籬。莊子為達(dá)到“圣人無己，神人無功，圣人無名”（《莊子#8226;逍遙游》）的自由境界，明確提出“坐忘”、“守道”、“心齋”等修道方法，通過摒棄內(nèi)在的心理干擾以及外在功名利祿等利害關(guān)系的束縛，以開闊、通達(dá)的心態(tài)面對現(xiàn)實人生，將阻礙和不利于個體達(dá)于靜極狀態(tài)的因素驅(qū)散、排除，使心靈澄明出一個純凈的天地，使人真正成為自由意志的人，而不是異己力量的奴婢，從而達(dá)到“與天地精神往來”的超越境界。

唐代崇道宰相陸希聲在《道德真經(jīng)傳》卷三中說：“塞其嗜欲之端閉其云為之路，挫俗情之鋒銳，解世故之紛亂。”列“全真七子”的譚處端在《水云集》中表達(dá)了類似之意，“催強挫銳做修行，滅我降心斷世情。”后歸宗全真的元代道士李道純在《中和集》卷一中則說，“誠能致中和于一身，則本然之體虛而靈、靜而覺、動而正，故能應(yīng)天下無窮之變也。”同時代的學(xué)者王滋在《重陽教化集后序》中評議全真之旨有云，“大率皆以刳心遺形，忘情割愛，嗇神挫銳，體虛觀妙為本。”道家道教生命超越思想為人類化解深刻的精神危機和全面異化，建立了形上反思基礎(chǔ)之上的終極關(guān)懷，從而為現(xiàn)代人的生命“存在”提供了一個棲息家園。

二、道家道教和諧思想對貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的啟示

科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。

我國現(xiàn)階段正處在矛盾的突發(fā)期和凸顯期，改革的實質(zhì)是對人們經(jīng)濟(jì)政治利益關(guān)系的調(diào)整。隨著改革的深化，我國社會呈現(xiàn)出利益主體多元化、利益來源多樣化、利益差別擴(kuò)大化、利益關(guān)系復(fù)雜化、利益表達(dá)公開化、利益沖突尖銳化的局面。在社會的轉(zhuǎn)型期，表達(dá)不同利益訴求的群體性突發(fā)事件也有所增多。我們應(yīng)該吸收道家道教“和”文化的智慧，遵循顧全大局、疏導(dǎo)為主、互相協(xié)商、公平競爭、合理分配、普遍受益、改革成果與改革代價共同承受的原則，努力尋求兼顧各方面利益關(guān)系的最佳結(jié)合點，把各方面的積極性都調(diào)動起來，促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定發(fā)展，真正貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的全面協(xié)調(diào)的基本要求。

蘊涵著豐富和諧思想的道家道教倫理文化正是從多個角度為科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實提供了思想資源和方法論指導(dǎo)。

（一）“與天和”——善待萬物，珍視生態(tài)

科技革命使社會生產(chǎn)力獲得了空前發(fā)展，人類取得了征服自然的輝煌勝利，自然界成為可以通過科技手段加以剖析、“拷問”和利用的對象，人們?nèi)徊活欁匀坏纳捌鋬?nèi)在價值，所思考的只是如何從自然中獲取更大的利潤和功效，算計著如何滿足自己無限的私欲，漸漸忘卻了自己生存的基礎(chǔ)，大自然被徹底地“驅(qū)魅”，從而導(dǎo)致“大地的毀滅”。

道家認(rèn)為，天地萬物是個有機關(guān)聯(lián)的整體，自然界有其自身發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。人作為大自然的一部分和“道”的化生物，理應(yīng)效法自然，遵循自然的規(guī)律和法則。“自然”是依事物的本性自由伸展的狀態(tài)；“無為”意味著非逼迫的，自發(fā)、自然、自由地行動和發(fā)展而不妄加干涉。自然無為，并不一般地排斥人為，所排斥的只是違反自然而隨意強加妄為的那種人為。正如“道”那樣“生而不有，為而不恃，長而不宰”（《道德經(jīng)》），生養(yǎng)和輔助萬物而不刻意地進(jìn)行干預(yù)，使萬物自生自成，自由地彰顯自己。亦如莊子所說“無以人滅天”（《莊子#8226;秋水》）。老莊堅持人類與自然、宇宙整體的統(tǒng)一，把個人作為自然有機體的一部分，把個人置于與他物平等相處的前提下確認(rèn)自我、規(guī)范自我。

道教早在誕生之初，就呼吁應(yīng)該注意保護(hù)人類生命賴以存在的自然環(huán)境。道教早期重要經(jīng)典《太平經(jīng)》把天地四時運行的規(guī)律喻為“父教”，把那種破壞自然環(huán)境的行為比喻為“逆子”對待父母的行為，認(rèn)為人如果不遵循四時運行的規(guī)律，就違背了“父教”，就是最大的不孝。可見，道教是非常重視人的行為與天地運行規(guī)律合拍的。此外，道教法術(shù)、禁忌、戒律中同樣蘊含著豐富的生態(tài)倫理規(guī)范。對于處理人與自然的關(guān)系，道教認(rèn)為，“野外一切飛禽走獸、魚鱉蝦蟹不與人爭飲，不與人爭食，并不與人爭居。隨天地之造化而生，按四時之氣化而活，皆有性命存焉。如無故張弓射之，張網(wǎng)捕之，是以無罪處尋罪，無孽處造孽，將來定有奇禍也。戒之，戒之。”為此，道教制定了一系列的具體規(guī)劃，例如“不得射飛逐走，發(fā)蟄驚棲，填穴覆巢，傷胎破卵”等不勝枚舉。道家道教的上述思想在人類面臨全球性生態(tài)危機的今天，無疑具有現(xiàn)實性和啟迪意義。

（二）“與人和”——慈愛寬容，和善友愛

盛極一時的個體主義價值信念使個人得以擺脫社會共同體的束縛，他人對于個體來說，只有手段的意義，即它只是滿足個體目的和需要的工具，只有在滿足個人的需要和利益時，他人才有存在的必要，否則隨時可以被拋棄。人們深切地感受到，自己與他人之間的和諧關(guān)系逐漸疏離，個人與他人之間的親切感和交流所帶來的滿足感則蕩然無存。

道家提倡“貴和尚中”，主張人與人之間的和諧。道家致力于人與人矛盾沖突的緩解與協(xié)調(diào)，主張“恬淡為上”、“少私寡欲”、“見素抱樸”。老子說：“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。”（《道德經(jīng)》）“圣人為而不恃，功成而不處也。”（《道德經(jīng)》）圣人的偉大，就在于他不斷幫助別人，而不求回報，有所成就，而不自居有功，最終達(dá)到“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”（《道德經(jīng)》）的超越境界。物質(zhì)名利在老莊看來，是破壞人際關(guān)系的“兇器”。莊子認(rèn)為：“名也者，相軋者也；知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也。”（《莊子#8226;人間世》）老子則發(fā)問：“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?”（《道德經(jīng)》）他警示人們不要被名利牽著鼻子走，不要被身外之物所役使。

有唐末五代道門領(lǐng)袖之稱的杜光庭在《道德真經(jīng)廣圣義》卷三十九中說，“夫有道之士，不可以利誘，不可以害加。以其無欲無為，惟清惟靜，故利害無由入矣。”金元全真道則把上述理念切實落到現(xiàn)實之修行生活中來，就其行為方式而言，大抵以勤苦自勵，脫身于功利追逐之外。元代學(xué)者辛愿在《甘水仙源錄》中說，“今謂全真氏，雖為近出，然則涉世制行，殊有可喜者，其遜讓似儒，其勤苦似墨，其慈愛似佛，至于塊守質(zhì)樸，澹無瑩為，則又類夫修混沌者也。”道家道教思想的不爭、不有、貴柔、守靜等價值追求是對生命最深邃的洞察，對于化解現(xiàn)代社會中人與人因過分的物欲追求所帶來的沖突，協(xié)調(diào)日益緊張的人際關(guān)系都是一種十分難得的生活指導(dǎo)。

（三）“與己和”——修之于身，完善人格

當(dāng)前，由于個人職業(yè)的不同、利益關(guān)系和分配方式的多樣化，社會成員之間經(jīng)濟(jì)收入不可避免地存在著種種差距，這樣必然帶來這樣那樣的矛盾。對此，除政策上予以宏觀調(diào)控外，還應(yīng)當(dāng)運用傳統(tǒng)文化中的和諧之道，促進(jìn)個體的身心和諧。社會是由個體組成的，個體的身心和諧是整個社會和諧的前提基礎(chǔ)。在現(xiàn)代生活旋律中，人們時常受到競爭、壓力、困難、逆境的困擾，導(dǎo)致人的心理失衡、心靈孤寂。而道家道教文化中的人生觀念和哲學(xué)智慧，諸如“弱勝強”，“圣人不積”，“知足不辱，知止不殆”等都能給人以心理上的撫慰和調(diào)適。

《道德經(jīng)》“修之于身，其德用真”的理念，喚醒人們從自身做起，以修身證得大道，修心修行完善人格。道家有“三寶”，“一曰慈；二曰儉；三曰不為天下先。”“儉”即儉樸節(jié)約。有道是以“儉”為寶，心“儉”不奢，以“儉”養(yǎng)德，心不貪求，“知足常富而不辱，知止常安而不殆。”老子的“上善若水”，將人最好的善德比作水的品德和情懷，希望人們能像水那樣，滋養(yǎng)萬物而不爭名，不爭利，不爭功，不爭大；像水那樣隨處而安、清靜自守；像水那樣能施予萬物，仁愛有加；像水那樣能通融萬物，從而健全人的心身，維護(hù)和諧，促進(jìn)和諧。

道教繼承了道家崇水、崇柔、崇儉、就下的優(yōu)良品質(zhì)。道教經(jīng)典《無能子》對此就有很明確的論述，它指出，“夫水之性，壑之則澄，決之則流，升之云則雨，沉之土則潤，為江海而不務(wù)其大，在坎穴而不恥其小，分百川而不疲，利萬物而不辭，至柔者也。”道家道教思想引導(dǎo)人們追尋和遵循的不是直線型的自我實現(xiàn)的人生路徑，而是一條以自我控制為機制的間接、迂回的途徑，這對我們積極調(diào)適因現(xiàn)實利益紛爭所帶來的心理失衡和身心不和諧，最終真正貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的以人為本理念具有重要的啟迪和借鑒意義。

責(zé)任編輯：戴群英