全球化視野下孔子學院建設的時代意蘊

摘要：以中華民族優秀文化為象征的孔子學院建設采取送去主義，是“東學西漸”在21世紀的文化復興和文化自覺，有助于扭轉“文化逆差”頹勢，維護世界文明的多樣性。孔子學院建設播撒和諧價值觀，有助于解決西方文化思維模式下人類面臨的一些困境，促進和諧世界的發展。孔子學院建設是文明間的對話，體現了文化的民族性與時代性的統一，有助于保持旺盛的文化生命力，促進自身文化建設不斷創新和發展。

自2004年全球首家孔子學院在韓國首爾成立以來，迄今為止我國已經在全球36個國家和地區建立了114所孔子學院，遍布亞洲、歐洲、非洲、北美、南美和大洋洲，而且這個數字還在不斷增加。孔子學院作為傳播中國文化的平臺和漢語國際推廣的載體，在短短的兩三年間便得到了如此迅猛的發展，在令人欣慰的同時，也的確令人深思。自19世紀西方文化逐漸成為主導全球的文化以來，“西學東漸”以壓倒性優勢歷經兩個世紀而不衰，人們習慣了“言必稱希臘”。進入21世紀以來，非常有趣的是，在以西方文化為中心的主流語境的全球化時代，竟然出現了遍布全球的孔子學院建設，并且蓬勃發展。為什么會出現這樣的文化現象，是“破冰之旅”的偶然，還是人類文明發展的必然？正是基于對這一文化現象的興趣與思考，本文試從哲學視角來解讀全球化視野下孔子學院建設的時代意蘊。

一、孔子學院建設有助于維護世界文明的多樣性

1.中西文化交流史上的“東學西漸”

在中西文化交流史上，“東學西漸”源遠流長。18世紀以前，中國基本上走在世界的前列，是世界文化的中心，中華文化的博大精深吸引了西方傳教士、外籍華人、留學生、商人等的注意，并通過他們廣泛傳播到世界各地。“東學西漸”先后經歷了漢唐時期、宋明時期和明末清初時期三次輸出高潮。

漢唐時期是“東學西漸”的第一次輸出高潮。這一時期，國都長安（今西安）成為了世界經濟文化中心，對外文化交流（文化輸出）空前繁榮，中國傳統文化包括儒釋道思想以及文字、繪畫、絲綢、建筑、雕刻等，傳入東亞和西亞，以及著名的絲綢之路、鑒真東渡日本傳教、日本大量遣唐使來中國學習文化等，都是當時的典范。

中國傳統文化繼在漢唐時期經歷了第一次輸出高潮之后，又在宋明以及明末清初時期經歷了兩次輸出高潮。其標志：一是15世紀的鄭和下西洋。從1405年~1433年，鄭和作為和平使者，率領龐大船隊先后七下西洋，航海足跡遍及亞、非30多個國家和地區，不僅創造了世界航海史上的壯舉，而且把器皿（絲綢、瓷器等）、制度（歷法、科舉等）以及思想藝術（繪畫、雕刻）等中國文化全方位地傳播到亞非國家，為改變這些國家落后的“夷習”，并增進對中國的了解作出了巨大貢獻。二是通過西方的傳教士（如馬可波羅、利瑪竇、湯若望、南懷仁），把中國的優秀文化傳播到了歐洲一些國家。中國的四大發明（火藥、指南針、印刷術、造紙術）正是在這一時期先后傳到西方的，對于促進西方資本主義社會的形成和發展，起到了十分重要的作用。從17世紀開始，中國的一些儒家經典如《論語》、《大學》等，傳到了歐洲。法國18世紀的啟蒙思想家伏爾泰曾極力主張法國乃至整個歐洲都應該在政治、法律、哲學和工藝技術等方面學習中國。此外，在歐洲大陸還出現了一批研究中國文化的書籍，如《孔子道德論》、《中國哲人孔子的道德》、《中國道德哲學與政治立法》、《中國的哲學》等。據統計，從1570年~1870年300年間，僅用英文出版的有關中國政治制度和官員制度的書籍就達70種。可以說，這一時期是“東學”的全面“西漸”期。

2.孔子學院建設是“東學西漸”的復興

人類文明是多元化的文明，是不同民族文化的共同體。全球化不是單一價值體系的西方文化，而是世界不同民族的文明互動融合呈現出來的一種態勢。在當下的全球化進程中，“西學東漸”具有壓倒性的優勢，西方文化無疑是語境的中心。

“中國是文化強國，5，000年文明史燦爛輝煌，但是中國不是文化傳播強國，對當代人類文明的影響，比我們應該產生的影響要小得多。”[1]相反，以好萊塢、迪斯尼、麥當勞、CNN為代表的大眾文化，正以工業化方式大批量地生產和復制，成為超越國界的全球文化，漂洋過海迅速地傳播到世界各國，其影響力之大超出了我們的想象。正如《權力的轉移》一書的作者阿爾文·托夫勒所說：“未來世界政治的魔方將控制在擁有信息強權的人手里，他們會使用手中掌握的網絡控制權和信息發布權，利用英語這種強大的文化語言優勢，達到暴力和金錢所達不到的目的。”[2]要改變這種“文化逆差”，從某種意義上說，“走出去”比“引進來”更為重要，更應主張送去主義，實現文化自覺[3]。無疑，孔子學院建設正是這種文化自覺的體現，也是時隔兩個世紀后“東學西漸”的復興，必將為21世紀迎來一次規模更大、影響更深遠的“東學西漸”高潮，回應西方文化強勢語境帶來的嚴峻挑戰，維護世界文明的多樣性。正如費孝通先生所言：“如果我們有理由認為，中華民族在新世紀中又將進入一個強盛時期，我們就應該意識到，生活在新世紀中的中國人，正面臨著一個充分發揚中華文化特色的歷史機遇的到來。”[4]

二、孔子學院建設播撒和諧發展的價值觀

1.西方文化思維模式下的“二律背反”：工業文明與人的異化、人與自然對立

西方文化自文藝復興以來，在“理性、人類中心、進化”等現代主義文化思潮的影響下（如笛卡兒提出的“我思故我在”、康德提出的“理性為自然界立法”等主張），實現了工業革命的三次飛躍，促進了社會生產力的極大提高，創造了豐富的物質財富。

然而在促進生產力發展的同時，由于工具理性的過度膨脹，伴隨著工業文明的發展出現的結果卻是人的異化。這不僅表現為人與自然之間關系的尖銳對立，而且表現為人與人之間關系的惡化，諸如戰爭沖突、資源枯竭、生態危機、南北差距和霸權主義等。這種以犧牲自然、社會來滿足人類私欲的文化思維正是盧梭所說的科技文明與人類道德之間的“二律背反”。海德格爾更是認為，現代科技已經把地球變成了一個“巨大的行星工廠”，將人從地球上“連根拔去”，使人陷入了“無家可歸”的悲慘境遇。

對于現代人把自然作為純粹的客體，并為滿足人類的私利而過于依賴科技來改造甚至破壞自然，恩格斯也曾尖銳地提出過批評：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了。”[5]工業文明發展的結果印證了恩格斯的精確預見。人類在享受文明成果的同時，卻不得不面對另一幅現實圖景：全球溫室效應、臭氧層空洞、土地荒漠化、物種滅絕、資源匱乏等。

2.孔子學院建設有助于促進和諧世界的發展

面對西方工業文明所帶來的種種弊端和困境，西方許多有識之士開始把目光轉向中國傳統文化，認為中國優秀傳統文化能為解決工業文明困境這一世界性難題作出貢獻。早在1920年，英國著名哲學家羅素來中國講學，受中國文化的影響，之后在其《中西文明比較》著述中就曾指出：“中國的文化問題，不論對于中國還是對于全人類都具有重要的意義。”1988年，全世界諾貝爾獎獲得者在巴黎集會后發表的宣言指出：如果人類要在21世紀繼續生存下去，必須回到2，500年前，去吸收孔子的智慧。

中國傳統文化的核心是“和”，無論是“天人合一”思想，還是“萬物并育而不相害、道并行而不相悖”思想，都集中體現了一種人與自然之間、人與人之間“和諧”的價值觀。中國傳統文化在追求“和”的同時，也講究“和而不同”，即肯定世界是多樣性的統一，承認差異，倡導多元共處和相互依存。在人類社會面臨諸多問題和困境的今天，這種“和諧”、“和而不同”的思想無疑彌補了西方文化的缺陷，更能發揮出獨特的協調、平衡和包容作用。正如哈佛大學杜維明教授所說：當代世界所面臨的地區沖突、生態惡化等諸多課題，都可以從孔子思想中汲取化解之道，孔子學院受到全球歡迎，也說明了世界需要儒學來滋潤。2006年胡錦濤主席在第60屆聯大首腦會議上提出的關于“和諧世界”的重要論述，實際上是中國傳統文化價值觀在新時代的創造性表述，是中華文化對國際秩序主流文化作出的新貢獻，它對于化解各種危機，促進世界和平與發展具有重要的意義。

三、孔子學院建設是文明間的對話

文化既有民族性，又有時代性。關于文化的民族性和時代性問題，季羨林先生有過深刻的論述：“文化既有其民族性，又有時代性。一個民族自己創造文化，并不斷發展，成為傳統文化，這是文化的民族性。一個民族創造了文化，同時在發展過程中它又必然接受別的民族的文化，要進行文化交流，這就是文化的時代性。民族性與時代性有矛盾，但又統一，缺一不可。繼承傳統文化，就是保持文化的民族性；吸收外國文化，進行文化交流，就是保持文化的時代性。”[6]事實上，在世界幾大古老文明中，惟有中華文化從未中斷而綿延至今，就是因為它既保持了文化的民族性，又保持了文化的時代性。

在全球化的當下，中華文化不僅需要繼承，更需要創新。從一定意義上講，文化要保持旺盛的生命力，必須注入異域的“基因”和新鮮“血液”。即是說，中華文化要以寬廣的胸懷，吸收人類不同文明的一切優秀成果，做到“博學而篤志，切問而近思”。因此，我們在充分認識并高度珍惜中華文化民族性的同時，更要突出強調中華文化的時代性建設。

建設文化的時代性，有兩種路徑：一是拿來主義，二是送去主義。自19世紀以來，我們學會了，并且善于“引進來”，中華文化的時代性建設基本上是單一的拿來主義，即“中體西用”。拿來主義在建設文化時代性方面的積極作用不可否認，但必須看到，單一的拿來主義在建設文化時代性方面的缺陷，這種缺陷是“守勢、單向、非均衡”，甚至在某種程度上湮滅了中華文化的民族性。20世紀80年代后，很長一段時期，“全盤西化”、“唯西方論”曾經不絕于耳。顯然，這種文化虛無主義并不是我們所需要的時代性建設。

相比之下，在以西方文化為中心的主流語境的全球化時代，送去主義以積極主動的姿態參與世界不同文明間的交流，克服了這種“守勢、單向、非均衡”缺陷，是基于平等基礎上的文明間的對話。送去主義所實現的這一過程，就是費孝通先生所說的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化自覺歷程。孔子學院建設走出國門，正是中華文化實現文化自覺的歷程，在與世界其他文明一道前進的同時，必將促進自身文化建設不斷創新和發展，并為維護世界文明多樣性，促進和諧世界建設作出更大的貢獻。■

注釋：

1.趙炬.“東學西漸”的深層探索[J].中國圖書評論，2005(7).

2 .阿爾文·托夫勒. 劉江等譯.權力的轉移[M].北京：中共中央黨校出版社，1991.

3 .“文化自覺”是費孝通先生在1998年香港舉行的“中華文化與二十一世紀”國際學術研討會上提出的一個重要觀點（見《中華文化在新世紀面臨的挑戰》一文）。

4 .費孝通.費孝通論文化與文化自覺[M].北京:群言出版社，2005.P1295.

5 .馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京:人民出版社，1995.P383.

6 .季羨林.東學西漸與“東化”[N].光明日報，2004-12-23.

（作者單位：北京外國語大學高等教育研究所）

[責任編輯：包和春]