漫談詩(shī)歌

詩(shī)歌產(chǎn)生于人民群眾的生活，反映著生活。詩(shī)是緣于表達(dá)而產(chǎn)生的，“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故歌詠之。”(毛詩(shī)序)數(shù)千年來(lái)，詩(shī)一直是文學(xué)之起始與正宗，也是文學(xué)之輕騎，語(yǔ)言凝煉，詞約意豐。

詞雖則形式上與詩(shī)有別，稱作“詩(shī)余”，有“詞為艷科”，“別是一家”之說(shuō)，但實(shí)際上詞乃詩(shī)之變體，本質(zhì)上則是一致的，往往并稱之，我國(guó)有詩(shī)詞之說(shuō)。

“詩(shī)言志”。《莊子》和《荀子》里都提到過(guò)這一命題，《尚書(shū)·舜典》亦云：“詩(shī)言志，歌永言。”“志”便指教化而言，有別于現(xiàn)在所說(shuō)的志向、抱負(fù)。所以詩(shī)在我國(guó)古代社會(huì)生活中據(jù)有重要地位。最早“詩(shī)三百”經(jīng)過(guò)儒家的發(fā)揮，就體現(xiàn)著儒家的“溫柔敦厚”的思想，一言以蔽之，曰：“思無(wú)邪。”《詩(shī)經(jīng)》乃孔子編就，是儒家經(jīng)典之一，理解上往往對(duì)詩(shī)歌斷章取義，體現(xiàn)其政治思想與教化。孔夫子說(shuō)過(guò)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。”這里的言就是指談?wù)撜卫硐肱c教化。此外，還肯定了詩(shī)的文學(xué)意味。否則“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。”白居易說(shuō)：“詩(shī)者：根情、苗言、華聲、實(shí)義。”實(shí)際意義也就是“詩(shī)言志”。

詩(shī)的功用。曹丕云：文章乃“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”(《典論·論文》)。詩(shī)云：“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)。”這里的“文章”就是指詩(shī)。到了后來(lái)，詩(shī)還被列為科舉取士的根據(jù)之一，所謂“博學(xué)宏詞”科。足見(jiàn)古人對(duì)詩(shī)歌的看重。

古人重詩(shī)教，認(rèn)為“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”，將詩(shī)提到了事關(guān)社會(huì)政治生活的高度，因?yàn)樵?shī)可以反映一定社會(huì)階級(jí)的一定現(xiàn)狀。比如古有采詩(shī)制，以了解民情；唐詩(shī)之氣象與宋詞則大不相同，緣于社會(huì)現(xiàn)狀的不同；同為唐詩(shī)，盛唐與晚唐又大不相同；即便到了現(xiàn)代乃至當(dāng)代，許多的詩(shī)歌依然奏著時(shí)代的最強(qiáng)音：郭沫若的《女神》，聞一多的《紅燭》、《死水》，1976年許多無(wú)名作者共同創(chuàng)作的《天安門詩(shī)抄》，均適應(yīng)時(shí)代的節(jié)拍，應(yīng)運(yùn)而生，無(wú)不事關(guān)社會(huì)現(xiàn)狀，政治生活，體現(xiàn)著詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注、思考與批判。真可謂“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。詩(shī)記錄著歷史，仿佛一面鏡子。杜甫的詩(shī)就有“詩(shī)史”之稱。

除“言志”的特點(diǎn)與功用之外，“詩(shī)緣情而綺靡”，還可用來(lái)抒發(fā)情感，以至多姿多彩。清代袁枚即有“性靈”之說(shuō)。屈原之作《離騷》不就集中抒發(fā)了自己幽怨之情？李白之作《夢(mèng)游天姥吟留別》不就是抒發(fā)自己向往自由、“安能摧眉折腰事權(quán)貴?使我不得開(kāi)心顏”的憤激之情？

詩(shī)的分類。詩(shī)可作如下分類：敘事詩(shī)、抒情詩(shī)、懷古詩(shī)、詠史詩(shī)、詠物詩(shī)、寫景詩(shī)、諷喻詩(shī)、贈(zèng)別詩(shī)、說(shuō)理詩(shī)、邊塞詩(shī)、田園詩(shī)、陶情詩(shī)、閨怨詩(shī)。內(nèi)容與形式上的豐富多彩，源于生活的豐富多彩。

詩(shī)的寫法。詩(shī)歌往往借助一定的修辭，以增加效果與詩(shī)味。什么比喻、夸張、擬人、用典、映襯、對(duì)偶、對(duì)比，屢見(jiàn)不鮮，不少詩(shī)詞還充滿著大膽而新奇的想象，聲韻亦不可或缺。古詩(shī)都講究音韻，近體詩(shī)格律嚴(yán)明，更是如此。聞一多的新格律詩(shī)以及一些現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)人的自由體新詩(shī)也有意無(wú)意地重視音韻，故而讀來(lái)往往瑯瑯上口，便于吟詠，體現(xiàn)詩(shī)味。另外詞語(yǔ)倒置的現(xiàn)象也常見(jiàn)，放在前面，往往意在突出強(qiáng)調(diào)，有時(shí)亦有協(xié)調(diào)平仄、節(jié)奏的作用，以使音韻和諧。除此而外，具體表現(xiàn)手法上還有講究，有一定的規(guī)律可循。古有賦、比、興，后來(lái)近體詩(shī)講究起、承、轉(zhuǎn)、合。起筆要不落俗套，總免不了營(yíng)造氣氛、奠定基調(diào)，詩(shī)的起筆如“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”、“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”；詞的起筆如“大江東去”、“寒蟬凄切”，均是如此；承要自然，切忌生硬；詩(shī)的轉(zhuǎn)如同詞的過(guò)渡，要天衣無(wú)縫，不露痕跡，渾然一體，不飄不澀，既不“全脫”，又不“明粘”。詩(shī)如“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”(劉禹錫《西塞山懷古》)；詞如“念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊”(柳永《雨霖鈴》)半虛半實(shí)，即有過(guò)渡之妙。許多詩(shī)還善照應(yīng)，首尾相聯(lián)，拓展詩(shī)意，強(qiáng)化情思，乃至一詠三嘆。徐志摩的《再別康橋》首尾兩節(jié)即是如此。一般地說(shuō)，詩(shī)詞均重?zé)捵郑責(zé)捯猓瑹捯獍鵁捵帧＞驼路ńY(jié)構(gòu)而言，詞的上片往往重在寫景敘事，下片重在抒情議論，揭示主旨。

詩(shī)詞的意象。詩(shī)詞均重意象的刻畫。所謂意象，乃是主觀見(jiàn)之于客觀，內(nèi)心與外象的交合。外物之象是載體，重在言意，二者缺一不可。寓情于景，借景抒情。乃至情景交融，一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。這既體現(xiàn)著詩(shī)的藝術(shù)性，也與文人的多情善感不無(wú)關(guān)系。因而表意上較含蓄，不宜直露，時(shí)有比附與寄托。作者總免不了要尋找心靈的對(duì)應(yīng)物或設(shè)置、營(yíng)造特定的氛圍與環(huán)境。這些外物即是作者情思的載體，二者在本質(zhì)上有某種相通之處，外物在一定程度上契合著心靈。觸景生情，睹物傷懷。“春花秋月東流水”是較為常見(jiàn)的意象，有時(shí)意象不止一個(gè)，而是一個(gè)意象的組合，則能表達(dá)更為復(fù)雜的情思或從不同角度反復(fù)強(qiáng)化某一情思，如“試問(wèn)閑愁都幾許?一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨(賀鑄《青玉案(凌波不過(guò)橫塘路)》)”，分別用“一川煙草”、“滿城風(fēng)絮”、“梅子黃時(shí)雨”三種事物從不同角度(面積、體積、時(shí)間與空間)來(lái)喻“閑愁”，極言愁悶之多，恰如煙草綿綿，柳絮飛揚(yáng)，梅雨連旬。分明有強(qiáng)化愁思之意。以三者比愁之多，較之以山喻愁，以水喻愁，“尤為新奇，兼興中有比，意味深長(zhǎng)”(羅大經(jīng)《鶴林玉露》)。若是道離別之情，則往往有“剪不斷理還亂，是離愁，別是一番滋味在心頭”之感。

陳樹(shù)東，教師，現(xiàn)居湖北黃梅。