觀世音名號與六朝志怪小說

一

有關觀世音的名號，一般認為最早出現于中土，應該是見于后漢支曜譯《成具光明定意經》：“有明士名無穢王。次復名光景尊。次復名智如山弘。次復名大花凈。次復名轉根香。次復名月精曜。次復名光之英。次復名整不法。次復名善中善。次復名昆侖光。次復名日光精。次復名師子威。次復名意雜寶。次復名炎熾妙。次復名德普洽。次復名普調敏。次復名敬端行。次復名慈仁署。次復名慧作。次復名散結。次復名嚴儀具足。次復名高遠行。次復名光德王。次復名護世。次復名導世。次復名大力。次復名正凈。次復名天師。次復名善觀。次復名觀音。如是眾名各各別異。”如董志翹《<觀世音應驗記>三種譯注》以及全佛編輯部《觀音寶典》均持這種觀點。孫昌武《中國文學中的維摩與觀音》則認為：“一般以為是后漢中平二年(185)支謙所出《成具光明定意經》里的‘窺音’；但還不能確定這就是指觀音。同樣支譯《維摩經》有‘觀音’一詞，也不能確定就是后來的觀音。”孫先生認為不能確定是否后來的觀音，是可以理解的，但這段話有些問題，首先，《成具光明定意經》乃后漢支曜所譯，而《維摩經》則是吳支謙所譯，兩者既非同一人，所譯書與作者關系也顛倒了。其次，《成具光明定意經》所見為“觀音”，《維摩經》中才是“窺音”。內容與書名的關系也顛倒了。

關于觀音信仰的弘傳，董志翹認為：“西晉竺法護所譯的《正法華經》‘觀世音菩薩普門品’(按：應為光世音)中觀世音菩薩普度眾生，幫助世人解脫現世生活中的種種災禍和苦難，實現現世生活中的種種祈求和愿望的說教，引起了生活在水深火熱中的中土百姓的深切關注，也導致了民間觀世音信仰的迅速興起。嗣后鳩摩羅什《妙法蓮華經》譯出不久，其中的‘觀世音菩薩普門品’便單獨別行，被稱之為《觀世音經》或《觀音經》，與此同時，各種宣揚觀世音靈驗的故事集也應運而生。”西晉竺法護所譯的《正法華經》和鳩摩羅什《妙法蓮華經》實為同一經典的異譯。兩者對觀音信仰的弘傳起了關鍵的作用。

隨著觀音信仰的弘傳，出現了各種名目繁多的名號。這里首先是由于不同的翻譯家有不同的譯法。《觀音寶典》分為古譯、舊譯和新譯：“所謂古譯是指鳩摩羅什以前的翻譯，鳩摩羅什相關年代至玄奘前稱為舊譯，玄奘時的翻譯則稱為新譯。”并列舉了各種翻譯的名號：“古譯：觀音——后漢支曜譯《成具光明定意經》；窺音——吳支謙譯《維摩詰經》；觀世音——曹魏康僧鎧譯《無量壽經》；光世音——西晉竺法護譯《光世音大勢至經受決經》；現音聲——西晉無羅叉譯《放光般若經》。舊譯：觀世音、觀音——后秦鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》、北涼曇無讖譯《悲華經》、東晉佛陀跋陀羅譯《華嚴經》、劉宋畺良耶舍譯《觀無量壽經》、劉宋曇無竭譯《觀世音菩薩授記經》；觀世自在——后魏菩提流支譯《法華經論》。新譯：觀自在——唐玄奘譯《大般若菠蘿蜜多經》、唐實叉難陀譯《華嚴經》、唐菩提流志譯《大寶積經無量壽如來會》、宋法賢譯《大乘無量莊嚴經》；觀世音、觀音——唐般剌密帝譯《首楞嚴經》；觀世自在——唐善無畏譯《大毗盧遮那成佛神變加持經》。”并總結道：“這些翻譯中以觀世音、觀自在為最主要，也為現時所通用。”

其次，與觀世音菩薩的特質有關。這些特質首先是“寓智于悲的觀自在菩薩”，如《般若菠蘿蜜多心經》所說：“觀自在菩薩，行深般若菠蘿蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”觀自在、觀世自在的名號與這一特質是相關聯的。其次，“普門示現觀世音”所導致的各種名號，包括經文本身已經記載和后來民間傳說形成的不同名號。經文所載如六觀音，據《摩訶止觀》記載為：大悲觀音、大慈觀音、師子無畏觀音、大光普照觀音、天人丈夫觀音、大梵深遠觀音。東密也有所謂六觀音，但與《摩訶止觀》所載不同：圣觀音、千手觀音、馬頭觀音、十一面觀音、準提觀音、如意輪觀音。又有所謂三十三體觀音，“是觀音菩薩在法界本位中，應緣而化現的應化身，基本上全部都是示現為菩薩形。只是這些形象有些并非經典所記載，但是卻因為各種靈驗應化、救苦救難等的事跡，而流傳于民間為大眾所崇仰”。三十三體觀音有：楊柳觀音、頭觀音、持經觀音、圓光觀音、游戲觀音、白衣觀音、蓮觀音、瀧見觀音又名飛瀑觀音、施藥觀音、魚籃觀音、德王觀音、水月觀音、一葉觀音、青頸觀音、威德觀音、延命觀音、眾寶觀音、巖戶觀音、能靜觀音、阿耨觀音、摩提觀音即無畏觀音、葉衣觀音、琉璃觀音別名高王觀音、多羅尊觀音又稱救度母觀音、蛤蜊觀音、六時觀音、普悲觀音、馬郎婦觀音、合掌觀音、一如觀音、不二觀音、持蓮觀音、灑水觀音。此三十三體觀音之外，尚有“送子觀音”也非常流行。這些名號大多與一些民間傳說有關。經典中還有《阿娑縛抄》所載二十八觀音：圣觀音、千手觀音、馬頭觀音、十一面觀音、準提觀音、如意輪觀音、不空羂索觀音、毗俱胝觀音、多羅觀音、白衣觀音、葉衣觀音、忿怒鉤觀音、吉祥觀音、豐財觀音、不空鉤觀音、多稱觀音(《觀音寶典》誤為多羅觀音，與前重)、一髻羅剎觀音、青頸觀音、香王觀音、阿摩觀音、蓮花頂觀音、大梵天相觀音、播怒目怯觀音、央俱舍觀音、延命觀音、勇健觀音、四面大悲觀音、除八難遷觀音。《千光眼觀自在菩薩秘密經》所載二十五觀音：代苦觀音、與智觀音、施滿愿觀音、除戟觀音、除愚觀音、進道觀音、觀正觀音、施無畏觀音、施光觀音、與甘露觀音、見天觀音、施妙觀音、見樂觀音、降魔觀音、靜慮觀音、作文觀音、見禪觀音、憫定觀音、調直觀音、定慧觀音、護圣觀音、清凈觀音、正法觀音、離欲觀音、不動觀音。《千光眼觀自在菩薩秘密經》中還有所謂四十觀音：摩尼與愿觀音、持索觀音、寶缽觀音、寶劍觀音、金剛觀音、持杵觀音、除怖觀音、日精觀音、月精觀音、寶弓觀音、速值觀音、藥王觀音、拂難觀音、持瓶觀音、現怒觀音、鎮難觀音、持環觀音、分荼利觀音、見佛觀音、鏡智觀音、見蓮觀音、見隱觀音、仙云觀音、禪定觀音、天花觀音、破賊觀音、念珠觀音、持螺觀音、縛鬼觀音、法音觀音、智印觀音、鉤召觀音、慈杖觀音、現敬觀音、不離觀音、大勢觀音、般若觀音、不轉觀音、灌頂觀音、護地觀音。

諸多名號，一方面是因為觀世音菩薩在經典中本身就是救濟眾生，隨緣應化，以各種不同形象示現，因而產生了不同的名號。經典中已強調了名號的重要性，《觀世音菩薩普門品》說：“善男子若有無量百千萬億眾生受諸苦惱。聞是觀世音菩薩。一心稱名。觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。”因此， “若有持是觀世音菩薩名者”，能解脫各種災難。在隨緣應化時，以佛身、辟支佛身、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身毗沙門身、小王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、比丘比丘尼優婆塞優婆夷身、婦女身、童男童女身、天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩喉羅伽人非人等身、執金剛身等各種不同形象示現而為說法。“是觀世音菩薩，成就如是功德，以種種形游諸國土度脫眾生。是故汝等，應當一心供養觀世音菩薩”。另一方面，也正體現了觀音信仰的逐漸普及，影響深入人心，因而在民間傳說中，觀音也各以不同的事跡與形象擁有了不同的名號，如魚藍觀音、送子觀音、高王觀音等。

二

隨著觀音信仰的普及，到六朝時期，各種記載觀世音靈驗事跡的故事集開始出現，這些故事集實際上也可看作是一種志怪小說的范疇，因而也可認為逐漸進入了文學的領域。魯迅先生在《中國小說史略》第六篇《六朝之鬼神志怪書(下)》中認為：“釋氏輔教之書，《隋志》著錄九家，在子部及史部，今惟顏之推《冤魂志》存，引經史以證報應，已開混合儒釋之端矣，而余則俱佚。遺文之可考見者，有宋劉義慶《宣驗記》，齊王琰《冥祥記》，隋顏之推《集靈記》，侯白《旌異記》四種，大抵記經像之顯效，明應驗之實有，以震聳世俗，使生敬信之心，顧后世則或視為小說。”

除了魯迅先生提到的幾種六朝志怪小說，實際上還有所謂三種應驗記，董志翹在《<觀世音應驗記>三種譯注》之前言《<觀世音應驗記>三種的重新發現與研究》中說：“就目前所知，最早將觀世音靈驗故事編纂成書者乃東晉謝敷《光世音應驗記》，后來，他把自己所錄的十多則應驗故事贈給同信好友傅瑗，不幸的是，東晉末年發生在東南沿海地區的孫恩之亂，使藏在會稽傅家的此書喪失殆盡。到了劉宋時期，傅瑗之子傅亮根據記憶追寫了其中七則，這就是我們今天所說的《光世音應驗記》；后來張演看到傅亮之作，又撰集自己所聞十則，續于傅書之后，是為《續光世音應驗記》；到了蕭齊時代，張演的堂外孫陸杲又根據當時的書籍、傳聞，輯錄觀世音應驗故事六十九則，系于傅、張兩書之后，是為《系觀世音應驗記》。”這三種合起來稱為《觀世音應驗記三種》。三種應驗記至隋唐時期還有引用，唐以后似乎就亡佚了。然而日本卻在1943年發現了《觀世音應驗記三種》的手抄本，其意義是不言而喻的。

三種應驗記中，《光世音應驗記》和《續光世音應驗記》中出現的名號都是光世音，兩書中所見計27次，無一例外，其中有兩處提到《光世音經》。《系觀世音應驗記》中書名雖用觀世音名號，其中主要所見名號亦為觀世音，共89見，其中有18處提到《觀世音經》，一處提到《請觀世音經》(又名《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼經》，一卷，東晉竺難提譯)，3處提到《請觀世音》，應為《請觀世音經》的省稱。但仍有用光世音名號的，共6見，其中除編者述編撰起因有2見，另外第2、3、61、62等則各l見，其中一處提到《光世音經》。

《光世音應驗記》和《續光世音應驗記》兩書的作者從東晉到劉宋，這說明在這一階段，普遍流行的名號是光世音。《<觀世音應驗記>三種譯注》注“光世音”：“西晉竺法護所譯《正法華經》中作‘光世音’，而后胡時期鳩摩羅什重譯為《妙法蓮華經》，時，作‘觀世音’。”兩書中也多次提到《光世音經》，《<觀世音應驗記>三種譯注》注：“指西晉竺法護譯《正法華經》卷十的《光世音普門品》，后來以《光世音經》為名單獨流行。”說明光世音名號在此一時期的流行是受到了西晉竺法護所譯《正法華經》的影響所致，而尤其其中的《光世音普門品》以《光世音經》為名單獨流行，對普通大眾的影響是更深的，因此雖然在此之前已經有曹魏康僧鎧譯《無量壽經》中用“觀世音”之名號，但并未深入人心。

《系觀世音應驗記》的作者則為蕭齊時代的陸杲，而書中雖主要用觀世音名號，但仍有少量光世音名號，這說明在這一時期，觀音的名號開始從光世音向觀世音過渡，而且觀世音已經開始成為主要使用的名號。而這無疑是受后秦鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》作“觀世音”的影響，而其中的《觀世音菩薩普門品》也同樣單獨流行，被稱為《觀世音經》或《觀音經》，應該是導致“觀世音”名號開始流行的主要原因。《觀世音經》也在該書中出現18次。

三種應驗記的故事很多也見于《宣驗記》、《冥祥記》等志怪小說中。應驗記中已多次提及，如《系觀世音應驗記》第八則述竺法純事，末尾說：“臨川康王《宣驗記》又載竺慧慶、釋道聽、康茲、顧邁、俞文、徐廣等遭風，杲謂事不及此，故不取。”這是說《宣驗記》所載事跡不如本則，故沒有選取的。第九則、十七則、四十四則、五十五則也有同樣的情況。第四十則述彭子喬事，末尾說“義安太守太原王琰，與杲有舊，作《冥祥記》，道其族兄璉識子喬及道榮，聞二人說，皆同如此。”是指此則在《冥祥記》中有相同的記載。第六十三則記彭城嫗事，末尾說“杲抄《宣驗記》，得此事”，則本故事來自于《宣驗記》。

魯迅先生所提到的幾種六朝志怪小說，北齊顏之推所作《冤魂志》(又名《還冤志》)仍然保存，但并無涉及到觀世音名號，此處不論。其余四種皆已亡佚，魯迅先生《古小說鉤沉》輯錄有部分內容。其中《集靈記》僅從《太平御覽》輯錄一則，沒有涉及觀世音名號。

《宣驗記》作者南朝宋臨川王劉義慶，作有《世說新語》，記漢末、三國、兩晉士大夫的言行、遺聞軼事。《宋書·列傳第十一》說：“道規無子，以長沙景王第二子義慶為嗣……為性簡素，寡嗜欲，愛好文義，文詞雖不多，然足為宗室之表。受任歷籓，無浮淫之過，唯晚節奉養沙門，頗致費損。少善騎乘，及長以世路艱難，不復跨馬。招聚文學之士，近遠必至。”《宣驗記》中有觀世音名號凡5見，觀音名號凡10見。亦說明自后秦鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》作“觀世音”之后，觀世音名號已完全取代了光世音。值得注意的是，在《宣驗記》中，觀音名號多于觀世音名號一倍。這說明《漢語大詞典》中所謂“唐避太宗李世民諱，省稱為觀音”的說法是站不住腳的。其實在鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》卷七中有一段偈文，解釋觀世音名號來由，其中用“觀世音”3次，用“觀音”則有15次之多。因此在經典中即早已有觀音名號。

《冥祥記》作者王琰，魯迅先生在《中國小說史略》中說：“王琰者，太原人，幼在交阯，受五戒，于宋大明及建元(五世紀中)年，兩感金像之異，因作記，撰集像事，繼以經塔，凡十卷，謂之《冥祥》，自序其事甚悉(見《法苑珠林》卷十七)。《冥祥記》在《珠林》及《太平廣記》中所存最多，其敘述亦最委曲詳盡。”《冥祥記》有觀世音名號凡41見，觀音名號凡4見，其中有《觀世音經》共14見，此外尚有一處稱“觀世大士”：“自荷履踐地獄，示有光景。俄而忽見金色，暉明皎然。見人長二丈許，相好嚴華，體黃金色。左右并曰：‘觀世大士也。”’《冥祥記》雖用觀世音名號占據絕對多數，但同樣也仍然有用觀音名號的。

《旌異記》作者侯白，《隋書·列傳第二十三》：“字君素，好學有捷才，性滑稽，尤辯俊。舉秀才，為儒林郎。通悅不恃威儀，好為誹諧雜說，人多愛狎之，所在之處，觀者如市。楊素甚狎之。素嘗與牛弘退朝，白謂素曰：‘日之夕矣。’素大笑曰：‘以我為牛羊下來邪?’高祖聞其名，召與語，甚悅之，令于秘書修國史。每將擢之，高祖輒曰：‘侯白不勝官’而止。后給五品食，月馀而死，時人傷其薄命。著《旌異記》十五卷，行于世。”《旌異記》有觀音名號1見，觀世音1見，高王觀世音1見。《旌異記》所載孫敬德事，成為“高王觀音”名號的出處：“元魏天平中，定州募士孫敬德防于北陲，造觀音金像，年滿將還，常加禮事。后為劫賊橫引，禁于京獄，不勝拷掠，遂妄承罪，并斷死刑，明旦行決。其夜，禮拜懺悔，淚下如雨。啟曰：‘今身被枉，當是過去枉他，愿償債畢，誓不重作。’又發大愿云云。(《續高僧傳》三九作：‘又愿一切眾生所有橫禍，弟子代受。’)言已，少時依稀如夢，見一沙門，教誦《觀世音救生經》。經有佛名，令誦千遍，得度苦難。敬德欻覺，起坐緣之，了無參錯，比至平明，已滿一百遍。有司執縛向市，且行且誦，臨欲加刑，誦滿千遍。執刀下斫，折為三段，不損皮肉，易刀又折。凡經三換，刀折如初，監當官人莫不驚異，縣狀聞奏。丞相高歡表請其事，遂得免死，敕寫此經傳之，今所謂《高王觀世音》是也。敬德放還，設齋報愿，出在防像，乃見項上有三刀痕，鄉郭同睹，嘆其通感。”高王觀世音，又稱琉璃觀音，此事在《法苑珠林》卷十七亦有記載。按此事在《系觀世音應驗記》中有類似的故事。《宣驗記》也有類似記載。

綜觀六朝時期三種應驗記和四種志怪小說中的觀世音故事，或誦《觀世音經》，或念觀世音名號，都能化解各種災難，確如樓宇烈先生所言：“從這一時期流傳的觀世音靈驗故事看，當時把念誦《觀世音經》與念誦觀世音菩薩名號、禮拜觀世音像，是等同看待的，結合而行的。”觀世音名號的重要性由此可見一斑。

六朝志怪小說中觀世音名號的變化，反映了觀音信仰的普及及流行，也是觀音普門示現特質的最好注腳。