視野融合

“視野融合”是一個(gè)解釋學(xué)的概念，系指文本世界（或稱之為作者的文本意義世界）與閱讀和闡釋者的世界在溝通、對(duì)話、交流過(guò)程中展開(kāi)的各自視野（視域）間的融合。文本解讀的過(guò)程也是視野融合的過(guò)程，視野融合正是文本解讀的本質(zhì)。本文就是討論閱讀者在閱讀過(guò)程中“視野融合”的方方面面。

在閱讀活動(dòng)中，學(xué)生的學(xué)習(xí)以學(xué)生的“現(xiàn)實(shí)視界”為出發(fā)點(diǎn)，是一種“不斷以新的視界取代學(xué)生原初視界的過(guò)程”。在閱讀過(guò)程中，學(xué)生總是從自己的“前理解”視界出發(fā)，來(lái)理解“文本”（課程和教材），實(shí)現(xiàn)學(xué)生的“現(xiàn)實(shí)視界”與“文本”視界的融合。學(xué)生的學(xué)習(xí)并不是被動(dòng)地去發(fā)現(xiàn)“文本”中已包含的、可獨(dú)立于學(xué)生理解之外的原意，而是一種學(xué)生的“現(xiàn)實(shí)視界”與“文本”視界的相互辨認(rèn)、相互指證、相互認(rèn)可與確認(rèn)的過(guò)程，從而不斷擴(kuò)大學(xué)生的“現(xiàn)實(shí)視界”，形成一個(gè)新的視界，生成一個(gè)新的意義世界。這一新的視界，既包含了學(xué)生的原初視界和“文本”的歷史視界，又超越了這兩個(gè)視界，并給新的經(jīng)驗(yàn)和新的理解提供了可能性。學(xué)生在這種“視界融合”中，生發(fā)出一種既不完全屬于“文本”的客觀意義，又不完全屬于自己原來(lái)精神世界的主觀意義，而是帶有“文本”意義和自己主觀創(chuàng)造性意蘊(yùn)雙重性的一種新的意義，從而在理解“文本”中理解人生和社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己精神世界的拓展和人生經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)。視野融合能夠生成新的意義世界，擴(kuò)展學(xué)生的精神世界，構(gòu)建自我的生命世界。

視野融合與意義世界的生成

對(duì)解讀主體學(xué)生來(lái)說(shuō)，每個(gè)文本都是一種開(kāi)放性的召喚式結(jié)構(gòu)，都是一種吁求，對(duì)文本的理解也是一個(gè)不斷開(kāi)放和不斷生成的過(guò)程。伽達(dá)默爾曾說(shuō)過(guò)：“對(duì)一個(gè)文本或藝術(shù)品真正意義的發(fā)現(xiàn)是沒(méi)有止境的，這實(shí)際上是一個(gè)無(wú)限的過(guò)程，不僅新的誤解被不斷克服，而使真義得以從遮蔽它的那些事件中敞亮，而且新的理解也不斷涌現(xiàn)，并揭示出全新的意義。”正由于文本意義的可能性是無(wú)限的，因此，文本的真正意義是和讀者一起處于不斷生成之中的。

文本解讀的過(guò)程是文本意義的不斷創(chuàng)造的過(guò)程，在這一生生不息的創(chuàng)造過(guò)程中，不同的學(xué)生總是以自己富于個(gè)性、時(shí)代性的創(chuàng)造性理解，賦予文本以全新的意義和闡釋，從而使文本的意義得到不斷的開(kāi)拓和建構(gòu)，具有永恒的藝術(shù)生命力。在與文本的對(duì)話中，學(xué)生的意義世界在不斷與他者（包括其他兒童、教師、教材等）的意義世界相碰撞、相融合，由此，他們會(huì)突破自己原有的理解和體驗(yàn)的局限，逐漸從他者那里學(xué)會(huì)用新的視界、視角去理解生活，去體驗(yàn)、領(lǐng)悟生活的多重多樣意義。

對(duì)文本意義的把握，必定是一個(gè)主體全身心投入的過(guò)程，而且是主體整體投入的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，不僅人的理性認(rèn)識(shí)在發(fā)揮作用，他的全部心理機(jī)能，包括他的感覺(jué)和感性認(rèn)識(shí)、他的情感與愿望、他的直覺(jué)體認(rèn)與想象等等都參與其中，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)知識(shí)學(xué)習(xí)中單一的認(rèn)知投入。透過(guò)表層的文本結(jié)構(gòu)，達(dá)到與文本的視野融合，學(xué)生以自己的心靈世界去和作者對(duì)話，以自身固有的心理圖式及情感需求去參與對(duì)象世界的建構(gòu)，以至在文本構(gòu)出的宇宙世界里忘卻自我，趨于同構(gòu)交感，相互同化，抵達(dá)文本深層世界心靈投注，從而對(duì)文本的意義世界

作深層性的開(kāi)拓、補(bǔ)充和創(chuàng)構(gòu)，見(jiàn)人之所不能見(jiàn)，感人之所不能感。

視野融合與精神世界的擴(kuò)展

文本解讀不僅僅是訓(xùn)練學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的能力，更重要的是它能陶冶人性，建構(gòu)人格，培養(yǎng)學(xué)生的人生能力，對(duì)學(xué)生的生命和個(gè)性進(jìn)行全面喚醒，提升學(xué)生的精神世界，促進(jìn)學(xué)生的精神發(fā)展。錢理群教授講過(guò)：“語(yǔ)文教育的過(guò)程中，對(duì)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫能力的培養(yǎng)，最終是要促進(jìn)學(xué)生精神的健康成長(zhǎng)，個(gè)性的健全發(fā)展，以此作為教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，而不是把學(xué)生培養(yǎng)成他人思想的奴隸，按他人的意志去說(shuō)話、寫作的工具。”“成功的語(yǔ)文教學(xué)必然是老師與學(xué)生兩個(gè)積極性的充分調(diào)動(dòng)，達(dá)到師生雙方的精神的升華。”

語(yǔ)文課真正關(guān)心的是學(xué)生的精神世界和精神生活，使學(xué)生享受到美的陶冶，精神的歷險(xiǎn)，形成不斷壯大的自我世界。只有理解，只有對(duì)話，才能實(shí)現(xiàn)精神的發(fā)展，學(xué)生與文本的理解、對(duì)話，就是要將自己的精神世界與文本的精神結(jié)構(gòu)或意義形式進(jìn)行融合，讓精神躍入其中，從而獲得精神的生長(zhǎng)。正如錢教授所言：“閱讀活動(dòng)實(shí)際上是通過(guò)與作者的對(duì)話達(dá)到對(duì)作者與自我的雙重發(fā)現(xiàn)，最終達(dá)到知識(shí)的傳遞與精神的升華，使自己內(nèi)在的生命本質(zhì)獲得一種更高層次的新的形式。”

視野融合就是打開(kāi)我們精神的大門，它把我們投向歷史和文化，投向生活，使我們接受引導(dǎo)。視野融合不僅向個(gè)體展示了歷史存在的精神含義，而且在擴(kuò)大人的生活境域時(shí)，使個(gè)體精神發(fā)展的可能性也敞開(kāi)了。在語(yǔ)文教學(xué)的解讀過(guò)程中，學(xué)生與文本的相互作用不僅進(jìn)行著精神的交流，而且還可以獲得精神的發(fā)展，成為一個(gè)獨(dú)特的自我。在雙方的引領(lǐng)下，學(xué)生既理解了文本，又獲得了自我理解，并且真正地轉(zhuǎn)化為學(xué)生的人生智慧與生活經(jīng)驗(yàn)，獲得了主觀精神的提升。僅僅注重學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)知圖式，這樣，并不是整體的精神建構(gòu)，因?yàn)樗](méi)有真正進(jìn)入學(xué)生的精神世界，并沒(méi)有引導(dǎo)學(xué)生的精神的變革，這只是涉及了學(xué)生整體精神中的一個(gè)方面，并沒(méi)有與學(xué)生精神的完整性、經(jīng)驗(yàn)的完整性、生活的完整性聯(lián)系起來(lái)，因而這種文本解讀是不完整的。真正創(chuàng)造性的文本解讀，應(yīng)該是學(xué)生與文本的共同生命的投入，相互影響、相互啟發(fā)、相互發(fā)現(xiàn)與相互撞擊，絕不是單向的給予，而是一種良性的雙向運(yùn)動(dòng)。學(xué)生的創(chuàng)造潛力在解讀過(guò)程中得到激活與發(fā)揮，達(dá)到共同的精神愉悅、自由和擴(kuò)展。這才是教育的真正魅力之所在。

視野融合與生命世界的構(gòu)建

文本解讀的過(guò)程也是學(xué)生自我生命世界構(gòu)建的過(guò)程，體驗(yàn)則是實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程的津梁。體驗(yàn)是緣于本體沖動(dòng)的一種生命活動(dòng)，是生命本體活動(dòng)的一種方式，是人類生存的一種方式。在文本解讀過(guò)程中，體驗(yàn)是學(xué)生對(duì)文本在其內(nèi)心中的地位、意義、價(jià)值、距離感、親近感、對(duì)象與自我同一性的把握和確認(rèn)。在體驗(yàn)中，由于文本同人的需要、生命產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，因此，體驗(yàn)中的文本不是同主體的意識(shí)、生命無(wú)關(guān)的客體，而是主體生命意識(shí)中的客體；體驗(yàn)中的客體是生命化的，甚至成為主體生命的一部分。在文本解讀過(guò)程中，應(yīng)把文本當(dāng)作一種生命形式來(lái)對(duì)待，讓學(xué)生面對(duì)一篇文章感受到一種生命召喚、生命活動(dòng)之氣。文本解讀的過(guò)程意味著閱讀教學(xué)不僅是一個(gè)學(xué)生憑借書(shū)本，在教師的指導(dǎo)下，把知識(shí)對(duì)象化，以獲得客觀、精確的知識(shí)的過(guò)程，更是一個(gè)學(xué)生聯(lián)系自己的生活，憑借自己的情感、直覺(jué)、靈性等直接的、直觀的感受、體味、領(lǐng)悟，去再認(rèn)識(shí)、再發(fā)現(xiàn)、再創(chuàng)造的過(guò)程。在文本解讀中，學(xué)生對(duì)自然、人生、社會(huì)的這一種生命體驗(yàn)、情感喚起的過(guò)程，沒(méi)有極強(qiáng)的生命活動(dòng)參與，是難以想象的。所以，群言的《關(guān)于閱讀教學(xué)的思考》一文認(rèn)為：“語(yǔ)文活動(dòng)就是人的生命運(yùn)動(dòng)。”感悟語(yǔ)言，實(shí)質(zhì)上就是在感悟生命，言語(yǔ)活動(dòng)是一切生命活動(dòng)的最直接的體現(xiàn)。文本解讀過(guò)程中，應(yīng)該有生命活動(dòng)的投入，如果不能讓學(xué)生在言語(yǔ)實(shí)踐中感受生命的律動(dòng)，學(xué)生的靈魂便不能喚醒，美感便不能喚起，情感便不能培養(yǎng)。

文本解讀的過(guò)程是自我體認(rèn)的過(guò)程，指的是學(xué)生在文本解讀過(guò)程中對(duì)生命本體的一種自我領(lǐng)悟，對(duì)自我世界的一種建構(gòu)和擴(kuò)展，是對(duì)世界的洞察、生命的提升、靈魂的喚醒和升華，是一種自我實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)，文本解讀是體驗(yàn)者（學(xué)生）以自己的需要、價(jià)值取向、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和情感結(jié)構(gòu)、已有的經(jīng)歷等完整的“自我”去理解、去感受、去建構(gòu)，從而獲得生命的鑄造、人性的升華。它是解讀主體以自己的感性血肉之軀的各種感官去觸摸、去品味、去體驗(yàn)、去探究，是調(diào)動(dòng)全部生命力和融注全部人格的“整體震顫”。我們就是要將課文當(dāng)作一個(gè)有血有肉鮮活的生命體，讓學(xué)生的生命活動(dòng)在對(duì)課文呈現(xiàn)的智慧、情感、精神、真理的憧憬和追求中，構(gòu)建起人生的坐標(biāo)，在體驗(yàn)中，意識(shí)到自我的獨(dú)特的個(gè)性存在，實(shí)實(shí)在在地感覺(jué)到自我的存在價(jià)值，感覺(jué)到情感的滿足、自我理智的力量。從根本上講，學(xué)生的解讀活動(dòng)是學(xué)生主體生命的投入，是他的生命的全部展開(kāi)。他不是站在作為對(duì)象的文本旁邊，只是作為一名旁觀者作外部的觀察和描述，而是進(jìn)入對(duì)象，與對(duì)象融為一體，這樣，學(xué)生就能像了解自己一樣地理解對(duì)象，體味到生命的意義與價(jià)值。理解一個(gè)文本就是使自己在某種對(duì)話中理解自己。文本解讀就是要實(shí)現(xiàn)視野融合，引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注自己的生活經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)他們對(duì)于自己內(nèi)心世界、自我經(jīng)驗(yàn)的敏感性和反應(yīng)力，學(xué)會(huì)“留住”這些經(jīng)驗(yàn)，并善于反思自己的經(jīng)驗(yàn)，在有引導(dǎo)的咀嚼回味、自我反饋中超越直感式的回憶，獲得新的理解和體驗(yàn)，達(dá)到經(jīng)驗(yàn)的重組和改建，從而構(gòu)建自我完整的生命世界。

[作者通聯(lián)：山東泰安一中]