“新疆”不“新”新疆常新

新疆，從字面上解釋就是新的疆土。但這是對清朝而言，因為從1644年入關開始，清朝首先致力于消滅明朝的殘余勢力，占有明朝的全部領土。由于當時占據今新疆的準噶爾一度擴張到蒙古高原，康熙皇帝必須先擊敗準噶爾的攻勢，恢復對內外蒙古的統治，對西北地區還鞭長莫及。直到乾隆二十四年(1759年)，天山南北才歸入清朝版圖。對清朝統治者來說，今新疆和相鄰的中亞地區的確是最后和最新的疆土，稱為“新疆”名副其實，所以當時就有了這樣的名稱。但在那里設立的行政區還是命名為“總統伊犁等處將軍”，直到光緒九年(1883年)設置行省時才以“新疆”為名。

但對歷史上的中國來說，新疆的歸屬并不是從清朝開始的，所以“新疆”并不“新”。

新疆與中國內地的交往可以追溯到遙遠的新石器時代，因為在內地、甚至沿海地區的遺址中，都發現過和田玉，其產地絕對是在新疆。無論是直接的還是間接的，這些玉石總是有人從新疆運來的。早在公元前3世紀，以蒙古高原為基地的匈奴人已經擴展到西域，包括今新疆的一部分。公元前2世紀，原來居住在河西走廊西部的月支(氏)人和烏孫人，為了擺脫匈奴人的控制，西遷至伊犁河流域，并進而遷往中亞。漢武帝派張騫通西域后，漢朝與西域的交通線已經開通，人員來往相當頻繁，漢朝的使者、行政官員、將士已進入西域。西漢神爵二年(公元前60年)，漢宣帝正式設置西域都護府，今新疆和中亞巴爾喀以東南的區域歸入漢朝版圖。盡管漢朝僅派駐少量軍隊，并且繼續保持當地民族和政權的自治狀態，但對這塊土地擁有主權。在西域范圍內，無論是有30萬人的大宛和63萬人的烏孫，還是只有數百人的小國，都服從漢朝的統治。在《漢書·西域傳》中對它們的戶口、“勝兵”(合適的兵源)數量都有具體的統計數字。

由于兩漢之際戰亂的影響，漢朝對西域的統治一度中斷，但東漢、曹魏、西晉都設有西域長史府，繼續行使主權。十六國的前涼、后涼、西涼和北魏，都曾擁有西域的一部分。隋朝在今新疆設立了伊吾、鄯善、且末3郡，是中原王朝首次在西域設置的正式行政區。武功赫赫的唐太宗，于貞觀十四年(640年)滅高昌(在今吐魯番)，二十年破降薛延陀，唐高宗永徽元年(650年)擒突厥車鼻可汗，顯慶二年(657年)破降西突厥，龍朔二年(662年)破鐵勒，平定天山南北。至此，不僅今新疆境內全部歸入唐朝版圖，連中亞的錫爾河流域和阿姆河流域也成了唐朝隴右道安西都護府的轄境。盡管在755年安史之亂后，吐蕃取代唐朝成為今新疆大部分地方的統治者，中原王朝對西域的控制中斷了相當長的年代，但來自中國北方的遼朝遺臣建立的西遼(黑汗、喀喇汗)曾長期統治西域，元朝、明朝都曾擁有西域的一部分。

不過從文化發展的角度看，新疆的確經常處于新的位置，歷經數千年而常新。

新疆地處中國西部，與中亞各國相鄰，而通過河西走廊又與內部與沿海地區相連，是東西方交通大動脈經過的地方，在絲綢之路開通后更是長盛不衰。中國的傳統文化早就通過河西走廊傳播到西域，西域乃至歐洲、非洲的文化又從河西走廊東傳。由于在唐朝后期以前，外來文化主要通過絲綢之路和河西走廊傳入中國，中國對外開放主要的方向是西部，這條陸上交通線的重要性并不亞于海上航線。即使在它為海上絲綢之路所取代后，民間的人員和物資交流也一直沒有停止過。

在新疆阿斯塔納發現的保存完好的古尸中，有的明顯屬于歐洲白種人，說明在兩三千年前歐洲人就到過新疆，有可能帶來他們的文化。當匈奴控制著從東北亞到中亞的廣闊地域時，因種種原因進入匈奴地區的華夏人、東胡人、中亞人就有可能在新疆這塊土地上交融繁衍。烏孫和月氏從河西走廊遷入新疆，又繼續西遷的過程，既是兩次民族遷移，也是兩次文化傳播。根據《史記》、《漢書》的記載，在漢朝控制西域之前，西域已形成“城郭諸國”(依托綠洲并以城市為主要居住地、以農業生產為主的數十個小國)和一批“行國”(逐水草而居的游牧民族)。

這樣的地理環境使今新疆境內曾經擁有過相當多的民族，如古西域人、歐洲人、匈奴、烏孫、月氏、華夏(漢)、鮮卑、高車、鐵勒、突厥、薛延陀、波斯、天竺(印度)、吐火羅、粟特、吐蕃、吐谷渾、契丹、蒙古、回紇(回鶻)、維吾爾、哈薩克、阿拉伯、回、滿、錫伯、俄羅斯、塔吉克、烏孜別克、柯爾克孜、塔塔爾等民族，使當地的文化不斷變化，也不斷更新，有的今天依然繁榮，有的已成千年絕響，甚至沓無蹤影。在新疆保存和發現的古文字也堪稱世界寶庫，有的早已絕跡，或者至今還無法破譯。

到過敦煌莫高窟千佛洞的人無不為這個文化藝術寶庫的博大精美而驚嘆，但佛教文化包括石窟這類建筑方式正是經新疆傳入我國并逐漸傳入內地的。我到過新疆的克孜爾、庫木都拉和敦煌莫高窟、安西榆林窟、云岡石窟和龍門石窟，曾經注意到一個有趣的現象：克孜爾石窟內畫的飛天是裸體的，到了敦煌一帶就半裸了，而到了云岡和龍門就全身盛裝了。這個例子足以說明一種外來文化是如何一步步中國化的。新疆處于中國境內的起點，所以能保存比較原始的外來文化。但是對由中國外傳的文化而言，新疆也處于中國境內的終點，盡管長途的傳輸或許已經產生變異，卻往往能意外地保留住一些文化化石。

當高仙芝率領的唐朝大軍在怛羅斯(今哈薩克斯坦江布爾)大敗而歸時，唐軍中被俘的造紙工匠卻完成了世界文化史上的盛事——將造紙術傳到撒馬爾罕，最終取代古埃及紙草造紙術，使其成為一項世界性的技術。黑衣大食(阿拉伯帝國)已經將擴張的矛頭指向東方，但趁安史之亂隔斷河西、據有新疆的吐蕃人也同時隔斷了阿拉伯人對唐朝的威脅。吐蕃的長期占據使新疆境內的佛教文化臻于極盛，卻在伊斯蘭教東擴后煙消云散。蒙古鐵騎一度成為西域的主人，但軍事上的征服者很快成為文化上的被征服者，蒙古征服者最終不僅皈依伊斯蘭教，連他們本人也融入于當地民族。

到了近代，相當便捷的交通使人口的交往和遷移更加頻繁，新疆的豐富資源、遼闊土地、多元文化和戰略地位吸引了更多的人，也帶來了更為多樣的文化。當陽光驅散烏云，屈辱成為歷史，融合代替沖突，干戈化為玉帛，新疆又一次向世人展示出常新的風姿。

“新疆”不新，它早已是中國不可分割的一部分。

新疆常新，它在各族人民不斷地滋潤下永葆青春。

責任編輯 王 凱