１９７８年諾貝爾文學獎獲得者艾薩克·巴什維斯·辛格

艾薩克·巴什維斯·辛各簡歷

艾薩克·巴什維斯·辛格(Isaac Bashevis Singer，1904－1991)美國作家。出生于沙俄統治下的波蘭，從小接受正統猶太教教育，學習希伯來文和意第緒文，熟悉猶太教的經典和宗教儀式以及猶太民族的風俗習慣等，這一切都鑄就了他作品的重要特色。

辛格15歲開始文學創作。迄今為止已創作30余部作品，全都用意第緒文寫成，大部分已譯成英文。長篇小說《莫斯卡特一家》、《莊園》和《農莊》等主要寫在現代文明和排猶主義雙重壓力下，波蘭猶太社會的解體過程，其中《莊園》是這類作品的代表作。另一類小說主要寫愛情與宗教問題，主要作品有《撒旦在戈雷》、《盧布林的魔術師》、《奴隸》、《仇敵：一個愛情故事》和《童愛》等。其中最著名的是《盧布林的魔術師》，被西方評論家評為辛格最佳的長篇小說。

辛格的短篇小說創作也很突出，至今已發表10余部短篇小說集，主要的有《傻瓜吉姆佩爾及其他故事》、《市場街的斯賓諾莎》、《羽毛的王冠》、《短篇小說集》、《意象集》、《梅休塞拉赫之死及其他故事》等。此外還有2個劇本，3部回憶錄，11部兒童故事集。

辛格被稱為當代最會講故事的作家。在創作上，他尊重傳統，又吸收了意第緒文學中的營養，創造出自己的獨特風格。他的小說有不少以性愛為題材，他認為“在愛情和性愛中比在任何其他關系中，人的本性顯露得更充分”。但他不耽于色情描寫，而重在探索和揭示激情對個人命運的影響。他主張作家創作要起到娛樂讀者的作用，讓讀者得到藝術享受。所以他的故事敘述生動，文筆輕松幽默，作品中豐富的成語和活潑的句法受到評論界的高度贊揚，認為那是任何譯文無法傳達的。

獲獎評語

“由于他那充滿激情的、植根于波蘭——猶太人的文化傳統的小說藝術，這種藝術將人類共同的處境逼真地反映出來?！?/p>

代表作

《莫斯卡特一家》、《莊園》、《農莊》、《撒旦在戈雷》、《盧布林的魔術師》、《奴隸》、《仇敵：一個愛情故事》、《童愛》、《傻瓜吉姆佩爾及其他故事》、《市場街的斯賓諾莎》、《羽毛的王冠》、《短篇小說集》、《意象集》、《梅休塞拉赫之死及其他故事》等。

艾薩克·巴什維斯·辛格講演說辭

用藝術拯救世界

瑞典學院將這一項至高無上的榮譽頒給我，是對意第緒文的承認。意第緒文是一種被放逐的語言，它沒有自己的國土，得不到任何政府的支持，是一種沒有武器、軍火、軍事演習等詞匯的語言，是一種為外國人所鄙視的語言。而事實上，由于偉大的宗教布道者的影響，猶太聚居區講意第緒語的人天天都在使用它。這些人是最真實意義上的圣經的子民，他們只能在研讀這一著作時才能得到最大的喜悅。猶太聚居區不僅是受迫害的少數人的避難所，而且是和平、自我克制、人道主義的實驗地。這樣的區域在周圍遍布暴行的壓力下竟然拒絕妥協，并存在至今。

我是從這樣的環境下成長起來的。我父親的故居位于華沙的克洛瑪娜街，那里是法庭、教堂和講故事的地方，也是舉行婚禮和宴會的場所。我很小的時候，就從我的大哥，也是我的老師。約瑟夫·辛格那里，聽到所有理性主義者反宗教的理論，這些理性主義者從斯賓諾莎到麥斯·羅道爾，都有涉及。我的大哥后來寫了《阿瑟肯那齊的兄弟們》一書。從虔敬上帝的父母那里，我知道了所有渴望真理并持懷疑論的人。在我們和周圍一些家庭中，水生的問題比意第緒語報紙上的最新消息更現實。盡管我遭受過許多失望，盡管我仍是個懷疑論者，但我還是相信，各國能從猶太人那里學到許多東西：學習他們觀察世界的眼光；他們教育兒童的方法：他們如何從別人只看見痛苦和羞辱的處境中找到快樂。

對我來說，意第緒語和講意第緒語的人們的行為是一回事。任何人都能從意第緒語和意第緒作風中發現虔誠的快樂，以及那種對生活的渴望，對彌賽亞的期待、容忍以及對人類個體的深刻認識。意第緒語有一種含蓄的幽默，它以感激之情去迎接日常生活中每一點小小的成功、每一次愛情的相遇。意第緒語的智慧不是傲慢的，它并不認為勝利是當然的；它既不要求什么，也不自我約束，只是在種種破壞和毀滅中堅韌地存在下來，并悄悄向遠方傳播，它相信，在某一個地方，上帝的創造只是剛剛開始。

有人將意第緒語稱作滅亡了的語言，就像兩千年來希伯來語也一直被稱作滅亡了的語言一樣。然而，它在我們這個時代中卻驚人地、奇跡般的再次流行了起來。很久以來，阿拉米語也被確認為是一種死了的語言，但它卻使具有杰出價值的神秘主義著作——猶太神秘經，得以出現。事實上，意第緒文學的古典著作，就是現代希伯來文學的古典著作。意第緒語還沒有說出它最終要說出的話。它蘊含的寶庫還沒有呈現給全世界。它充滿人類永遠不會忘記的幽默和回憶，它是殉道者與圣人的語言，是夢想家與希伯來神秘哲學信徒的語言。從象征性的角度講，意第緒語是我們大家智慧而謙遜的語言，是備受驚恐而仍充滿希望的人類的方言。

和以往任何時期一樣，現代的小說家與詩人，不僅是社會或政治理想的宣傳者，也必須是實際的精神娛樂專家，因為沉悶的文學是引不起讀者的興趣的。而真正的藝術家應該振奮讀者的精神，給讀者提供一個消遣和避難的所在。然而同樣真實的是，當代一切嚴肅的作家，都必須關注他所處的時代存在的問題，他不能不注意到當今的宗教力量特別是對啟示的信仰，比人類歷史上任何時候部吏薄弱。孩子們越來越多地在失去對上帝的信仰的情況中長大，他們不信報應，不信永恒的靈魂，甚至不信有絕對的道德。家庭已失去它的精神基礎。真正的作家不應忽視這一事實：奧斯瓦·斯潘格勒所下的可怕預言從第二次世界大戰以來就變成了事實，科學技術的巨大成就不能減輕現代人的失望、孤寂、自卑感，以及對戰爭、革命與血腥暴政的恐懼。我們這一代人不僅對上帝失去了信心，而且對人類自己，對他置身于其下的制度以及身邊最親近的人們，也失去了信心。

那些對統治者已失去信心的人們在失望之余把目光投向了作家：也許有才能而又敏感的人能拯救文化；說不定藝術家具有先如的才智。

作為一個曾遭受到人類最瘋狂行為打擊的民族的子孫，好多次，我部以為自已將永遠陷入絕境。但是，新的希望總是出現，告訴我：我們還有時間，去鑒別情況，做出決定。我所受到的教育是；信任自由意志。雖然我對所有的啟示終于有了懷疑，我還是不接受宇宙是物理或化學元素偶然形成的觀點，也不相信宇宙是無目的的、偶然進化形成的。即便我已認清了謊言、陳詞濫調以及人類的盲目崇拜，我依舊堅信總有一天，有些真理是會被大家接受的。人類必定會得到所有他可能得到的歡樂，得到所有大自然賦予他的力量與智慧，同時仍舊信奉上帝，一個用行動而不用語言來表達的上帝，它的詞匯就是宇宙。

我毫不慚愧地承認，我屬于那些幻想文學能帶來新境界與新觀念的人，無論這新觀念是屬于哲學的、宗教的，還是美學的、社會的。在古代猶太文學史中，詩人與先知沒有本質上的差別。我們的古詩常常成為法律和生活方式。

在紐約一家報社附近的餐館中，一些老朋友常常稱我為悲觀主義者、頹廢者，但我的頹廢和悲觀在無可奈何的后面總合有一種信仰。波德萊爾、魏爾倫、愛倫·坡與斯特林堡這樣的悲觀主義和頹廢者曾給了我很大的安慰；由于我對心靈研究的興趣，使我從你們的斯威登堡、我們的猶太法學博士拿克曼·布拉茲拉弗、我們當代的著名詩人艾隆·扎特林這些神秘主義者那里找到了消除煩惱的方法。我的朋友艾隆·扎特林已于幾年前去世，他留下了一大批具有很高價值的精神遺產，其中大部分是用意第緒語寫成的。

對于有創造力的人來說，悲觀并不等于頹廢，而是種拯救人類的強烈熱情。詩人在寫作中繼續追尋永恒的真理與存在的本質，力圖用自己的方式去解開時間與變化的奧秘，力圖尋求人們遭受苦難的原因，力圖在殘忍與非正義的深淵中發現愛情。令人奇怪的是，我們常有這樣的信念：當所有的社會理論分崩離析而戰爭和革命使人類陷入極度的苦難時，詩人，曾被柏拉圖驅逐出他的“共和國”的詩人，也許會來拯救我們。