讀《詩》三昧

《詩經(jīng)》這一中國文化的元典，積淀了豐厚的上古文化內(nèi)涵，具有不朽的詩史意義。閱讀《詩經(jīng)》也就成為今人深入了解華夏古老文明的一條必經(jīng)之路。以意逆志與知人論世、入乎其內(nèi)又出乎其外、知詩意而入詩境，這是我的讀《詩》三昧。得此，讀《詩》評(píng)《詩》能切中肯綮。

以意逆志與知人論世

早在先秦時(shí)期，孟子認(rèn)識(shí)到了解釋者在文學(xué)釋義活動(dòng)中的主體地位和能動(dòng)作用，提出了“以意逆志”說和“知人論世”說?！睹献印とf章上》曰：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！彼^“以意逆志”，即說詩者應(yīng)根據(jù)自己的歷練、思想意志，去體驗(yàn)、理解作品，以自己對(duì)詩意的準(zhǔn)確理解，推求作者的心志?！耙砸饽嬷尽彪m在說詩者，但說詩者在對(duì)作品進(jìn)行解釋時(shí)，為避免主觀武斷之弊，還應(yīng)貫徹“知人論世”的原則。為此，孟子在《孟子·萬章下》中又說：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也。是尚友也?！薄爸苏撌馈闭f要求讀者了解作者的生平、思想和作品寫作的時(shí)代背景，這樣才能與作者為友，準(zhǔn)確把握作者的寫作意圖，體驗(yàn)作者的思想感情，正確理解作品的思想內(nèi)涵。

孟子的“以意逆志”說與“知人論世”說賦予解釋者參與作品意義重建的權(quán)利，以其解說《詩》中的一些作品，比較接近于還《詩》的本來面目。比如說據(jù)《儀禮·士昏禮》規(guī)定，《詩經(jīng)》時(shí)期媒聘婚有六道程序是為六禮。六禮與男女雙方家族的關(guān)系密切，要有雙方父母同意、媒人說親等一系列手續(xù)，這種制度在《詩經(jīng)》中有所反映，但這與后人臆想的是大相徑庭的。在《詩經(jīng)》時(shí)代，青年男女交往尚少禁忌，所謂“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁”(《周禮·媒氏》)。《詩經(jīng)》中大量的情詩也證實(shí)了這一點(diǎn)。《王風(fēng)·大車》“豈不爾思，畏子不奔”可窺當(dāng)時(shí)男女交際之一斑，《邶風(fēng)·靜女》則分明就是一對(duì)青年男女約會(huì)之詩。了解了這些，讀《鄭風(fēng)·將仲子》中“父母之言，亦可畏也”之句，就不會(huì)臆想為后世禮教壓制下的“父母之命，媒妁之言”。

孟子的“知人論世”與“以意逆志”是一個(gè)完整的闡釋體系?！耙砸饽嬷尽笔窃忈屨呱砼R其境，反觀自心，從而當(dāng)下獲得對(duì)作者之志的正確把握的過程，開展這一過程的前提條件是詮釋者應(yīng)對(duì)作者所面對(duì)的時(shí)勢(shì)或時(shí)位有準(zhǔn)確的了解，而“知人論世”恰好還原了作者身處的境遇。從這個(gè)意義上說，“知人論世”方法的運(yùn)用為“以意逆志”方法的運(yùn)用做好了鋪墊。

入乎其內(nèi)又出乎其外

古典文學(xué)批評(píng)中，聞一多極力反對(duì)只從政治、倫理的角度去解讀古代文學(xué)典籍的非文學(xué)化批評(píng)，他認(rèn)為文學(xué)批評(píng)應(yīng)該回歸文學(xué)本體，應(yīng)該“用《詩經(jīng)》時(shí)代的眼光讀《詩經(jīng)》”(《匡齋尺牘》)?！坝谩对娊?jīng)》時(shí)代的眼光讀《詩經(jīng)》”，通俗地講就是走進(jìn)《詩經(jīng)》的時(shí)代，注意《詩經(jīng)》作品的民俗文化背景，注重時(shí)代的風(fēng)俗和信仰。與后世文學(xué)相比，《詩經(jīng)》作品更接近于生活的原生態(tài)，《詩經(jīng)》中的許多篇目表現(xiàn)出對(duì)人生命本體的尊崇和對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)烈追求。比如說《詩經(jīng)》中的愛情詩，展示給我們的是人類美好的情感世界，是個(gè)體生命本能的情感流露。這種淳樸、自然、浪漫的平等愛情，是漢以后愛情詩的矯揉造作所不能比擬的。

解讀《詩經(jīng)》必須尊重文本，不能信馬由韁，墮入無根游談。但《詩經(jīng)》的讀者畢竟生活于當(dāng)代，必須考慮現(xiàn)代人的閱讀習(xí)慣，把《詩經(jīng)》帶到我們的時(shí)代，把時(shí)代的活水引進(jìn)《詩經(jīng)》中，留下有價(jià)值的東西為我所用。要做到這一點(diǎn)，最關(guān)鍵的是介入作品，即將《詩經(jīng)》移至讀者的時(shí)代，與當(dāng)下生活、與讀者實(shí)際接軌，把《詩經(jīng)》作品當(dāng)成是讀者自己參與或者目睹的事件，縮短讀者與《詩經(jīng)》的距離。例如《邶風(fēng)·靜女》是極好介入的一篇作品，我們可以借助于自己熟知的《射雕英雄傳》來理解，憨厚實(shí)誠的郭靖和機(jī)靈刁鉆的黃蓉，與本篇的男女主人公的性格恰好相像，我們可以把他們置換成郭靖和黃蓉，把詩中青年男女相會(huì)當(dāng)作“郭靖黃蓉初相識(shí)”的一幕場景。這樣讀《詩》會(huì)容易和有趣許多，讀懂之后，閱讀者往往要驚訝于《詩經(jīng)》作品竟然如此接近自己的生活。

詮釋學(xué)最杰出的代表人物之一伽達(dá)默爾指出：詮釋的難題之一是如何克服文本與讀者距離的疏遠(yuǎn)，即文本如何與當(dāng)代讀者溝通，被當(dāng)代讀者理解。讀《詩》其實(shí)是過去與現(xiàn)在的對(duì)話，他們與我們的對(duì)話。我們可以用一種人文的、當(dāng)代的方式解讀《詩經(jīng)》，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化是可以和當(dāng)代藝術(shù)結(jié)合在一起的。

知詩意而入詩境

有人認(rèn)為《詩經(jīng)》離我們的時(shí)代過于久遠(yuǎn)，理解起來太難。其實(shí)不然。我們覺得《詩經(jīng)》難，往往是因?yàn)榇嬖谖淖稚系恼系K。只要突破這一障礙，理解《詩經(jīng)》便不難了。非但不難，反而要比唐宋的文人詩歌還要好懂。聞一多治《詩經(jīng)》特別強(qiáng)調(diào)讀懂原文。他在《匡齋尺牘》中說：“要解決關(guān)于《詩經(jīng)》的那些抽象的、概括的問題，我想，最低限度也得先把每篇的文字看懂。”從詩的本意出發(fā)，先說清楚字的音義，再疏通句子，來說明詩的題旨，做到以詩說詩，正是我們今天讀《詩》所要采取的態(tài)度。但是，《詩經(jīng)》中的許多詩篇，如果僅僅從文字上去簡單地進(jìn)行推論而不借助想象，是很難體會(huì)到全詩的情意韻味的。讀《詩》不但要真切地了解文字上的含義，而且能將客觀分析和藝術(shù)感受巧妙地統(tǒng)一起來，從整體上去把握全詩的意旨并發(fā)現(xiàn)詩之美。

自古至今，吟詠《詩經(jīng)》能心領(lǐng)神會(huì)者恐怕是不多的。讀《詩》應(yīng)把自己塑造成一個(gè)輕松的神游者，深入挖掘《詩》的審美本性，以“‘詩’的眼光讀《詩》”(聞一多《匡齋尺牘》)?！对娊?jīng)》之所以如此耐人尋味，重要的是其中的生命體驗(yàn)和詩性智慧給人以無限的啟示。王國維評(píng)曰：“《詩經(jīng)·蒹葭》一篇，最得風(fēng)人深致?！逼鋵?shí)《詩經(jīng)》的境界真的是可以用來審視一切事情的，《蒹葭》境界深遠(yuǎn)，意在言外，涵容了世間各種可望而不可即的人生境遇。賢才難覓、情人難得的悵惘，前途渺茫、理想不能實(shí)現(xiàn)的失望等心靈的失落，都可能從《蒹葭》的意境中得到回應(yīng)。詩中“伊人”飄忽不定，幻象叢生，給人以撲朔迷離、悠渺難測(cè)之感?！霸谒环健卑凳玖艘环N對(duì)某種人生境界的渴望與追求，一種對(duì)一切美好思想的可望難即、欲求不遂的悲劇式的精神企戀。

“文本”的魅力在于讀者的參與其中，讀《詩》只要不是故意歪曲，而是努力貼近作者，并加入個(gè)人的思想情感，進(jìn)而領(lǐng)悟到了超出作者原意的內(nèi)容，又有何不可?正如魯迅所言：“一切善知識(shí)，心知其意可也?！?《世故三昧》)

(作者單位：山東工商學(xué)院社科部)

編校：楊彩霞