“外來語”古已有之絕非外來

青年作家石映照先生的暢銷書《讀小說，寫小說》第三章談小說的語言，有所謂“漢語的災難”一節。其中說：

“有一個很殘酷的事實是我們不能回避的，那就是我們現代漢語中有著大量的外來語，主要是日語，據王彬彬、雷頤等人的統計，現代漢語中的日語詞匯數量驚人，特別是今天使用的社會和人文科學方面的名詞、術語有70％是從日本輸入的，比如吧：服務、組織、紀律、政治、革命、政府、黨、方針、政策、申請、解決、理論、哲學、原則、經濟、科學、商業、干部、健康、社會主義、資本主義、法律、封建、共和、美學、文學、美術、抽象、電話、個人、民族、宗教、技術、哲學、民主、進化、俱樂部、形而上學、文據……”

石先生更引他人的論斷，表示贊成：“王彬彬說，離開了日語‘外來語’，我們今天幾乎無法說話。”

此說振振有詞，實為想當然，可謂見風即雨，洵屬不審之至。因為這些詞匯老早在中國的典籍中就已創建使用，絕非閣下言之鑿鑿的什么“外來語”；并且往往古義和今義差別不大，或者說古義仍在，日本人只是從中攫取，普遍用于新寫的、翻譯的社科著作中，廣其義，擴其容，增其度，使之面目轉進，或者賦予表達的需要而已。

近代以來，日本譯書成風，譯量極大，它需要很多詞匯來銜接兜承西來的思潮、學說，于是一頭栽到中國古籍里面搜尋，果然武庫豐贍，有很多足供借鑒的資源，有很多足堪借用的內容。于是出現大量詞匯的翻新、增容，而那些書籍熱絡惹眼，紙貴一時，觀者為其學說所眩惑，以為這些詞匯都是日本人的發明創造，殊不知其真正來源，還在中國的古籍里頭。

中國古人的心思、頭腦、智慧，凝結成詞匯、文章，日本著作者嗅覺靈敏，紛紛取為己用，導致今天作家驚嘆：“我們現代漢語中有著大量的外來語，主要是日語”，并以為它們“是從日本輸入的”，這就不是一個“很殘酷的事實”，而是一個很殘酷的笑話了。

您說，離開了日語“外來語”，我們今天幾乎無法說話。而日本學者會說，離開了中國古籍，他們無法說話呢，或者換一說法，離開了中國古籍，日本著作幾乎無從著筆呢!

王云五先生拈出眾多所謂新名詞，考出其來源，證明其在中國歷朝古籍之中，屢屢見之，并不足奇。人們疏離古書，突于日本書籍上見其回流，頗覺陌生，云五先生說，“在未嘗多讀古籍者視之，則視若著作家或政治家之杜撰……似此數典而忘祖，殊非尊重國粹之道……在這許多名詞中，有一部分為現代事物的代表，由此可以概見我國古代的發明與發現，由此也可以想見古代中外之交通與人類之殊途而同歸……”(《王云五論學文選·新名詞溯源》)。

云五先生分商業、政治、藝術、教育、哲學、社會、歷史、科學等十數類，詳細羅列了三百余個新名詞，明確指出其來源，較著者有：文部蓋即吏部之意，見于《舊唐書·百官志》，浪人見于柳宗元《李赤傳》，意識見《北齊書》，實體、演繹見《中庸》，階級見《后漢書·邊讓傳》，代表見徐伯彥文，同志見《后漢書·班超傳》，經濟見《文中子·禮樂》，政治見《書經·畢命》，總統見《漢書·百官志》，民主見孫楚文，政府見《宋史·歐陽修傳》，民法見《書經》，公法見《尹文子》，契約見《魏書》，條約見《唐書·南蠻南詔傳》，主義見《史記·太史公自序》，計劃見《漢書·陳平世家》，建設見《禮記》，時髦見《后漢書》，幽默見《楚辭》……其他諸如藝術、共和、著作、擁護、紀律、世紀、衛生、處方、師范、牧師、天使、專利……眾多新名詞，都在并不生僻的古籍里頭所在多有。

中國古籍詞匯的語源學歷史發展脈絡，浩蕩猶如大江，支流無數；日本譯述者的翻新只是在下游支流增添一些水量而已。中國多量、豐盛的詞匯，表意廣泛深遠，自有其語源學詞族構成的內在規律，這些詞匯誕生、形成以來，即在中國歷朝歷代文字中反復斷續出現，詞義有所修葺增進，葆有內在生命活力，并非曇花一現，專等日本譯述者前來發掘。

近代以還，中國社會屢經板蕩，文化遭受毀滅性的破裂，幾淪澌滅之境。我們的文化記憶，菲薄得像陽光下的草上晨霜，守成很不像樣，求新又欠積極，于是出現驚呼“外來語”這樣的滑稽判斷，這表明今人在保存和刷新民族語言方面，論力道則弱不禁風，論視野則老眼昏花。我們端的是愧對古人!古人創造的文章詞匯，存儲凝結著前人的思想意識、生命圖景以及經驗智慧，它們是長期昏暗年代里，閃爍明滅的點點燭光，它對后人的文化記憶，起著堅實而微妙的搭救作用。日本人因政改維新，提早紹介西學，充量求助于中國古籍，有其聰明之一面，但不能因其善于挖掘搜覓，借用改用，而冠其發明權創造權。國人忘卻源頭所在，莫名驚詫，不免令識者與后人驚詫莫名了。