大國文化創新與身份立場重建

新世紀中國文化應如何塑造自己的文化身份和文化形象?應該具有怎樣的看世界的文化立場和文化心態?這些問題在大國崛起中顯得越來越迫切而關鍵。

中國古人并不缺少創新的勇氣，孔子的“吾從周”就包含了這樣的因素，但在今天，無論思想、藝術、制度還是科技層面，創新都變得很難。例如當代中國學術論文都要有所謂“創新點”，但很少真正創新之作。縱觀學術體制內碩士、博士的選題，往往是過去西方人研究了幾十年、上百年的問題，偏偏無視或不討論當代中國人自己的問題。這種令人不解的狀況恰恰代表了當代中國缺少創新的現實。許多人已經意識到創新問題的必要性和困難性，“回望中國的科技和文化史，真是既令人尷尬、又感覺非常奇怪——歷史上，中國人其實是最具有創新精神和能力的：在科技生產領域影響深遠的‘四大發明’自然不遑多論；就思想和文化藝術方面，從先秦諸子百家學說的精彩紛呈，到楚辭、漢賦、唐詩、宋詞到元曲的不斷流變，再到遍及各地豐富民間藝術的綿延悠長……中國的思想和文化藝術不僅原創性都非常強，而且更是代有創新，多數都取得了后人難以企及的成就，有些內容迄今仍在熠熠生輝，發揮著其獨特的價值。譬如《道德經》、《孫子兵法》等，直如陳年老酒，歷久彌香，在世界上至今備受推崇。為什么今人卻遲滯了發明和創新的腳步?中國人的思考和創新活力是丟失了，還是在哪里被阻隔了呢?”(郭之純《創新活力到哪里去了》，載《環球日報》2006年10月1日)

問題的根源在于，我們習慣了在一種固有的時空模式下看待文明，在前現代一現代一后現代的時間序列中，中國永遠是一種歷史遺留物的形象，對待西方的現代化只能“追趕”，而作為邊緣的東方只能“靠攏”西方，這對于新世紀的中國文化創新而言無疑作繭自縛。中國有必要對世界歷史發展的脈絡，提出不同于西方的嶄新理路。

一 太空文明時代激活中國文化創新力

在西方設定的前現代一現代一后現代譜系中，中國被預設了“前現代”的身份，按照這種模式，被貶抑的中國將很難超越或者在較短時間內超越西方。今天中國的GDP總量位居世界前列，但人均GDP排名卻不容樂觀。在此意義上，中國只能將自己定位在第三世界，要趕超英美就變成了一個很難實現的夢。與此同時，后現代思潮卻過早進入中國并在文化領域引起更多爭議，造成了認識上的沖突。

問題的根源在于，長期以來中國以西方現代性的時間體系作為坐標。西方的知識體系使得中國永遠落在了時間維度上的滯后層次，因此需要加入東方的空間感。人類要回到康德的時空體系而不是僅僅回到丹尼爾·貝爾的時間體系。在相當長的歷史中，人類的本體論應是時空本體論，而不僅僅是時間本體論。現代(modem)是一個時間概念，意指正在過去的一霎那間，連接著過去和未來，其引入使得中國的現代文學、現代漢語、現代思想、現代哲學、現代宗教都以這個時間為坐標，這里有很大的問題。因此。在思考人類的文化圈、文化創新的維度的時候，應該有空間層次。在此基礎上，應該重新修改西方這種從前現代到現代再到后現代的時間觀，提出從大陸文明到海洋文明再到太空文明的時空序列。

東亞崛起無疑傳達出當今世界的一種新動向。人類經歷了文明的演進，從“大陸文明”的傳統模式，進入到現代性“物競天擇”的“海洋文明”模式，當今世界的文化競爭已經進入到后現代“太空文明”時代，人類活動的半徑已經拓展到外太空，因而人類的文化視野必得大大拓展，任何盲目短視或僵化保守，都將失去大國崛起的重要機遇。近來，美俄日韓等國紛紛發表太空計劃，拉開了太空爭奪的序幕。人類的“太空文明”時代來臨了。

人類文明史可以分為陸地文明、海洋文明、太空文明三個時代。在全球陸地文明形態中，中國是最先崛起的文明之一，并在相當長一段時間成為最強大的國家。在西方處于奴隸制度的時候，中國已經進入封建社會，比西方要先進得多，從而在兩種文明相遇的時候進行了中國領先式的對話。作為東方大國，中國不僅發明了紙、火藥、印刷術、指南針等，并在哲學、天文、工業、農業、醫藥、瓷器、園林、航海、茶葉、冶金、制度等遠遠領先并影響了西方。可以說，如果沒有紙，西方的文藝復興就是不可思議的；沒有指南針西人的航海和地理大發現就不可能實現；如果沒有雕版印刷活字印刷，西方只能在羊皮上印供貴族閱讀的沉重的《圣經》，西方的大學也不會成為平民的知識圣殿。

在我看來，五千年的中國文明形態應稱為“大陸文明”。不管是在古希臘還是東方，“大陸文明”都曾經在雅斯貝爾斯說的軸心時代創造過輝煌。大約在1820年左右，歐洲的GDP和中國第一次持平并且略有超過，三十年后達到了10．6：1，從此和中國拉開了距離。在之后近二百年的海洋文明當中，中國痛失良機，失去了占地球70％的海洋世界。海洋文明時代西方是領先于世界的，曾經輝煌過的大陸文明被西方的海洋文明征服了。八十年代的政論片《河殤》代表了當時流行的一種“審父”情結，用富有煽動性的語言宣揚中國要告別黃土地，走向標志著現代化的藍色海洋文明。然而海洋文明的勝利是沉重的，即使在西方人們也并不都認為它預示著人類的未來。但當代中國依然熱衷于海洋文明的討論，爭論中國“距離”海洋文明還有多遠，依然是用海洋文明的方式來衡量中國。

然而，在海洋文明崛起的時代，中國成為“停滯的帝國”而被拋在西方身后。18世紀以來，蒸汽機的發明使西方的現代性開始加速，19世紀的熱力學、電磁場理論、生物進化論使得現代性的西方開始成為人類的“話語權力中心”；照相機的發明使畫家對對象的逼真描摹相形見絀；蒸汽火車和汽車改變了人們的空間感覺；電影出現改變了人類的感覺方式和視覺方式。20世紀，飛機、通訊衛星、電視誕生、電腦出現等，更是讓西方在科技、軍事、經濟領域獲得話語霸權。中國不僅在整體上感受到自我身份的失落，而且痛感亡國滅種的災難，在啟蒙與救亡中中國開始了自己新形象的尋求，并整體上形成百年西化的“現代化”文化價值趨向。今天的中國當然要追求海洋文明，但是不僅僅限于擴張的海洋文明，而是同時走向的新文明平臺——“太空文明”。

如今，太空文明的競爭已經露端倪并很快走向白熱化。美俄日韓等國近日紛紛發表太空計劃。2005年以來，美國提出太空計劃和“太空權”的領先性，力求將全球霸權擴展到太空，加緊備戰未來的“太空戰”；韓國強調太空時代不應落后應爭當太空大國，并確立了國家太空開發目標是盡快建立“太空作戰基礎體系”，并積極籌劃未來“宇宙司令部”；印度提出太空時代，宣布將組建自己的太空機構，研制能夠監視導彈發射的低軌道監視衛星，并準備研制可重復使用的小型航天飛機；俄羅斯組建的軍事航天部隊和導彈太空防御部隊，具有太空監視防御系統和導彈防御系統，監視敵人洲際彈道導彈的活動和太空目標；日本也加緊進行航天器的研究開發，制定了小衛星發展戰略，以使航天器向高性能、長壽命、多功能和網絡化方向發展；中國在太空文明時代同西方站在了同一條起跑線上，不僅成功地發射了載人飛船，而且正在實施登月計劃，正在各個領域全面開發外層空間。

據統計，大量早期的空間科學與應用研究成果已經轉化為產業，成為空間產業的重要組成部分。美國空間計劃獲得的技術已經為美國經濟增加了2萬億美元。在21世紀的頭十年，預期的高額利潤將吸引大批自己注入到全球空間產業，大約為6500億—8000億美元。到2010年，美國在空間的資產將達到5000億—6000億美元，大約相當于現在美國在歐洲的總資產。這預示著一場由中國參與的，對宇宙空間的重新分割已經悄悄開始了。這種分割意味著在太空文明時代，中國、歐洲和美國取得了相當的一致性，再也不會像過去那樣處在大陸文明亦步亦趨地追趕海洋文明。

當前流行的手機和數碼相機也都是太空文明的結果，早期的衛星膠片在太空進行拍攝后要靠降落傘送回地面，但經常掉在敵方的領土內，后來專門研制了數碼技術并逐漸應用于民問，今天汽車的GPS定位系統，則依靠美國政府花數百億美金做成的24顆全球定位衛星。這些都說明，今天人類的日常生活已經不能用前現代一現代一后現代的模式來分析了，中國并非處在從前現代過渡到現代的過程中，在太空文明時代中國和西方站在了同一條起跑線上，向外層空間浩瀚宇宙的廣度和深度飛升，為人類文明的明天拓展出新的天地。

太空文明時代起決定作用的數碼、信息和網絡技術，正在修改新一代人的關于宇宙看法的文化編碼，在此前提下，人類思考問題和人思方式都需做相應的世界觀擴充。太空文明并不是純粹科技的，代表著人類嶄新的生活方式、行為方式和思想方式的創新。真正的創新應該獲得技術力量的同時，積極地推動精神世界的發展。隨著“太空文明時代”的到來，對東亞價值也形成了更大的挑戰，使中國文化在某種程度上陷入“創新的危機”。創新成為任何知識生產者和思想拷問者所不斷追求的目標，意味著必得追問：中國是否將成為新世紀思想文化輸出大國?中國崛起為世界帶來了怎樣的和諧之音?“太空文明時代”的到來給中國帶來的“文化序列定位”、“國家形象定位”、“政治價值定位”、“思想立場定位”的各類難題應如何解決?這無疑都與提升文化整體創新能力密切相關。從太空文明的角度，會使我們重新考慮中國文明的走向問題。同時，更需對中國文化的當代境遇有所自覺，否則我們將不知身在何方、從何起步、有何危險。當代人文知識分子尤其應該有這份危機意識和責任意識，從本土文明的現狀和危機中尋找其蘊含的希望。

在太空文明時代，文化立場尤為重要。太空的概念是時空合一，無論從思想的時間緯度還是空間緯度而言，問題思考者的身份立場都是關鍵點。身份定位不同于往時，任何“無立場”或“滑動的立場”都是難以成立的。在我看來。從中國問題出發看世界的立場，不是給定的一個預先的答案，而只是提出一個問題或一種思路。尋找中國立場，表明我們仍然在本土身份中求索對話。真正的中國立場是一種合法性的平視對話，是人類面對同一個終極問題的獲得的澄明解答。

可以說，在大陸文明時代，中國是領先者，而西方是落后者；在海洋文明時代，西方是領先者，中國是落后者；在太空文明時代，中國與西方站在了同一起跑線上，向外層空間浩瀚宇宙的廣度和深度飛升，為人類文明的明天拓展出新的天地。如果說，中國錯失了500年前大航海時代并遭受了二百年的苦難，那么，中國沒有錯失“太空文明”時代。中西方將在太空文明時代重新審視對方，明白任何一種文明形態都不可能長盛不衰一統天下。只有不斷的本體創新、探索發現、消除誤讀，才能使中國和平崛起并重振輝煌，才能使大陸文明的優勝者和海洋文明的優勝者在太空文明這一新的文明形態下互體互用，互補互動，獲得雙贏。換言之，中國將重新調整自己的文化戰略，成為新文明形態建立的強國。

二 東亞崛起提升大國文化軟實力

近些年來，東亞的崛起使得大國文化形象成為世界認同的焦點。其動向大致有三：一是韓國宣布將在全球一百個地區開辦“世宗學院”，二是日本在海外增設“日語學習中心”欲與中國的“孔子學院”抗衡，三是印度在擁有了兩艘航母以后，又有了遠程彈道導彈的核威懾力量，因此強調=十一世紀將是“印度的世紀”，印度在地區事務上有很大的影響力，其文化很早就輸出到世界各地，似乎在“龍象之爭”中印度已然高出一籌。可以說，中國的和平崛起使得周邊國家對大國文化形象有新的體認。當然，對此類文化之爭我們不得不深加關注。

世界北半球有最富的三大洲，北美洲的文化、政治、經濟都統一起來，歐洲的經濟、文化，連貨幣都已經統一，唯有作為“后發地區”亞洲沒有統一起來。北美或者歐盟出大的問題的可能性不大，而亞洲的機遇和危險似乎都雙重存在。看看今日亞洲，東亞南亞地區的政治、經濟、文化問題不少，諸如朝核爭端、東海局勢、臺灣問題、南沙群島糾紛、克什米爾問題、印巴爭端等，均發生在亞歐大陸的亞洲部分，再加上日韓問題和俄羅斯等問題，大都一觸即發。一些人認為和平之世應高枕無憂，我倒覺得應該居安思危!

在新世紀國際話語權爭端和地緣政治文化語境中，韓國對文化輸出可以說是作為國策對待之。為了擴散“韓流”在東亞的影響，塑造東亞大國形象，可持續地提升韓國的國際地位，新辦的“世宗學院”將面向世界尤其是東亞民眾免費教韓國文字和文化，使得現有學習韓語的百萬余人借“韓流”大潮迅速膨脹，使全球更多的人認識到韓國的文化的重要性。而日本因為“二戰”罪行其國際形象一直不佳，如今又對中國和平崛起抱有很深的成見，為了成為未來親善的大國形象，同時為了同中國在世界各地的“孔子學院”相抗衡，日本政府有鑒于全世界正學習日語的外國人僅僅236萬，計劃在全球各地增設“日語學習中心”100所以上，學習中心的規模擴大近10倍，從而從文化深層次改善世界對日本的看法。印度在軟件工業和區域特色文化方面確乎有世界性聲譽，而其通過科技、軍事、文化獲得全球擴展的心思也不可不察。

我們知道，中國的“孔子學院”是學習德國的歌德學院和英國文化委員會而開辦的，是為推廣漢語教學和傳播中華文化而設立的教育和文化交流的非營利性公益機構，覆蓋全球49個國家和地區的“孔子學院”共123所，對傳播中國文化形象作了扎實的工作，全球學習漢語的外國人已經達到4000萬人左右。在全球化時期，傳播語言對傳播本國文化，使他國人對本國文化親近認同確有成效。同時，任何一個國家在國際事務中，除了經濟軍事這類“硬實力”以外，向海外傳播擴散本國語言和文化的“軟實力”(softpower)的重要性自不待言。表面上文化確乎很“軟”，但是一種不可忽略的偉力。這種軟實力在全球化時期反對“霸道”張揚“王道”中大有用場，缺此不可。可以說，充分尊重差異性文化，是未來人類和平共處的重要地基，東西方文化互動是人類做出的最富于人性魅力的選擇。

隨著中國現代化進程加快，東亞任何一個現代國家都無法忽視中國和平崛起這一事實。盡管由于冷戰心理模式的作祟，周邊有的國家對中國仍然懷疑和不信任，“中國威脅論”“中國崩潰論”不絕于耳。但這一點無法改變：人類文明需要一個和平崛起的文化可持續發展的中華文明，中國必將與日本韓國印度共存于東亞和南亞，不管人們愿意還是不愿意都不能改變這一結構。因而，日韓等國在文化誤讀和文化戰爭的國際大形勢中，明白了“攻心為上，攻城為下”的道理，選擇了具有持久力量的對外文化傳播方式，使其不落中國之后，達到抗衡中國文化和平輸出的目的。也許少一些冷戰思維的話，孔子學院、世宗學院、日語中心各自不斷開拓，會使東亞文明整體海外傳播提升到一個新的高度。

如今，中心話語同邊緣話語對話、少數民族同主體民族的對話、宗主國同殖民地的對話尤為必要。文明對話的差異性、語言之間的差異、文化間的差異導致的文化戰爭十分復雜。在相當長的時間內，人類如果忽視文化軟實力之間的對話互補，就將為文明沖突付出巨大的代價。

三 亞洲價值興起激化大國文化競爭力

當今世界性文化重大轉折是：國際間的經濟技術軍事競爭正顯現為文化競爭，或者說那種可見的國力“硬實力”競爭，已逐漸被更隱蔽的文化“軟實力”競爭所遮掩，這無疑是國際文化未來的基本戰略格局。

在我看來，科技制度的并軌化已經成為過去，它們已成為人們生活的常態甚至一種集體無意識。文化需要去“化”，宗教是需要去“傳”，國家沖突需要“解”，當代思想戰略大師學者需要去“行”。然而，在大眾媒體的炒作和平面化中，今天滿地的“文化侏儒”和消費享樂主義者，卻少有能夠擔當“天下”的大氣象者，這意味著，中國文化在新一輪文化競爭中有可能處在不利的地位。事實上，文化殖民、語言殖民、精神生態失衡是當代最大的文化病癥，這種病癥造成了國人的文化自卑主義和文化失敗主義情結。這一局面必須花大力氣加以改觀，否則文化軟實力競爭就落不到實處。

往深里看，現在一些國家除了經濟方面的爭端外還樂此不疲地打文化仗。中國古代的四大發明，有兩大已經遭到了質疑。印度學者質疑中國“造紙術”的發明權，因為異想天開拿不出證據而成為學術界笑柄。韓國學者用《無垢凈光大陀羅尼經》質疑中國的“雕版印刷”的發明權，用《直指》質疑中國“活字印刷術”的發明權，其后更是提出若干違反歷史常識的說法：中醫乃是韓國人發明的稱之為“韓醫”，老子和孔子是韓國人，甲骨文乃韓國人發明，王羲之《蘭亭序》是用韓國的高麗紙寫的等等，不一而足。可以說，韓國過分將中國文化據為已有，沒有區分開來次生文化和原生文化，提出了許多荒唐可笑的觀點，甚至說韓國文字是世界上最美麗的文字。韓國有文字的歷史才400年，怎么能數典忘祖?而日本考古學家藤村新一長期弄虛作假將文物埋于地下爾后“發掘”，將日本歷史從3萬年推到了70萬年，無非想說明日本文化是亞洲最早的文化形態，沒有受到中國的影響，這種偽考古使其最終成為世界考古史上最大的丑聞。

問題在于：為什么這些亞洲國家先行一步進入現代化以后，要如此這般地爭奪文化領先權呢?為什么在經濟領域的成功后會有文化領域尤其是古代文化領域的圖謀呢?為什么有外國人不斷想從文化上做文章大談分裂中國的“七國論”——港獨、臺獨、藏獨、疆獨、蒙獨、鮮獨……?這里面的問題實在值得我們深思。可以說，一個國家在經濟振興和富裕同時，文化建設變得空前關鍵。只有經濟和文化同時振興，人文科學和自然科學同時并重，才能不斷增強民族文化凝聚力，創造有價值的新思想新體系，其大國形象才能春風化雨般地和諧服人。

四 走出文化紛爭創新東亞文化新格局

處于消費主義的中國文化界對于中國文化--本身的理解仍然粗淺而混亂，在“文化拿來”一個世紀以后已經不知道怎樣辨別好的文化精神。中國有一個不好的觀念——外來的和尚會念經。余秋雨是從臺灣炒起來的，王小波是從臺灣和海外吵起來的，張愛玲等也是如此。

習慣于文化拿來的挪用的人已經很懶惰，不清楚怎樣才能文化創新。如今的文化層次和“五四”大不相同，那時老百姓大都是文盲，留學青年拿一文憑回國就被捧為大師。如今的大眾都是專科本科，甚至還是碩士博士，所以相聲演員不能再咯吱大家了，無論說什么人們都覺得不可笑。在此語境中，讓大家所認同的中國文化不是由中國人確定其價值好壞，反而要讓西方人來定下標準，這到真是一個痛定思痛的“文化出口轉內銷”的過程了。經過西方認可的中國文化，是不是應該重新換個眼光來看世界?是否要去除虛無主義和失敗主義文化情結，轉變成文化自覺和自信!

最近，德國漢學家顧彬說中國20世紀文學分成兩段，1950年以前水平高是五糧液，1950年以后水平很低是二鍋頭，引起了中國學者的批評。西方漢學家之所以引起中國教授學者那么大興趣，他們不是普通人，而是全球化或者西化語境中的文化標準制定者。這種大國文化策略使得中國文化一直未能有自己真實的身份。但是我要說，如果說中國的民智幾十年前是由西方人喚醒的，那么，今天他們也需要接受中國從拿來主義轉向文化自覺和輸出主義。

文化上爭論了一個世紀的“古今中西”問題，其實古今沖突沒有懸念，關鍵在于古代輸了。古今沖突是全球的，中西沖突是中國的。傳統中國號稱中心大國，在現代化西化中變成邊緣之國，甚至被倭寇打敗，這樣中國的自尊心和自信心就已然崩潰，一旦文化心理崩潰就成為整個民族的精神內傷，于是中國人在相當程度上已經輸不起了。

今日中國在軍事、科技、股票、住房方面有了充分地自信，但談起文化卻不以為然，因為日韓國家的文化戰略使其文化有超過中國之勢。今天很多人中國對儒家思想甚至不如日本和韓國理解深刻，甚至前幾年祭孔活動，不知道該奏什么樂，有什么慶典程序和祝辭，只好找韓國人來教，因為韓國一直沒有中斷。但也有很大的問題，韓國祭孔的方式是明代留下來的，而宋代祭孔方式，尤其是漢代祭孔的方法基本中斷。日本受唐代影響很大，韓國受明代影響很大。他們還保留了不少中國文化精粹，而且珍貴到想據為已有地步，中國人實在應該好好清算自己的文化虛無主義禍根了。

中國文化歷經重大沖擊而仍具凝聚力，是因為中華文化的根本精神就是吐納吸收自我創新，能容納古今中西各種有價值的精神文化遺產。我們能夠做到的是把本民族的好價值發掘出來，找到普世性國際性文化共識框架，重新鑄造經過現代性洗禮的中華新思想。“中國形象”的建立與新一代知識分子的思想創新和制度創新分不開。對全球化語境中的中國而言，當務之急是張揚人文理性，從文化拿來走向文化輸出，在文化競爭中獲得體系創新、流派創新、范疇創新，有效地提升大國的文化競爭力。

五 國家形象世界排名背后的文化影響力

最近，英國國家廣播公司委托環球掃描公司進行國家形象調查，對英國、加拿大、中國、法國、印度、伊朗、以色列、日本、朝鮮、俄羅斯、美國等國，從給世界帶來積極影響和消極影響的角度加以評估。從近三萬名不同國家的中高層人士的調查中，對上述國家的國際形象加以排名，并由美國《時代》周刊公布。得到認同的票數：加拿大及日本均為54％、法國50％、英國45％、中國42％。中國國家形象排名第五。

過去由于冷戰模式的對抗和中國文化輸出不夠，加之到中國旅游的人很少，使得西方國家對中國大多不了解，歐洲不少人對中國的了解還停留在晚清王朝的風雨飄搖時代。但是，今天歐洲尤其是英國改變了對中國的看法，中國的正面評價正在上升。

這次國際性的民間評價中有兩個現象值得重視：一是美國被排出前五名，二是日本國家形象與加拿大并列第一。就美國而言，在世界各地干涉伸手過多，其明顯的霸權主義的國際行為導致世界性負面評價上升，但這并不意味著世界不重視美國，相反美國在世界的話語權仍然不可小看。就日本而言，由于其“脫亞入歐”的國際性策略的生效，開放的國家形象一度成為了亞洲現代化的代表融入了國際大循環中。盡管日本由于二戰問題、靖國神社問題、歷史教科書問題、慰安婦問題，在亞洲國家中口碑甚差，但未引起國際社會的普遍關注，所以在國際社會中對日本評價仍然很高。有分析人士認為：“為什么國家形象全球第一的日本在中國會如此差勁?日本民族被很多人認為是一個不恥的民族，為什么在世界上的國家形象排第一?日本把今年的外交目標定為“人常年”，我們中國人究竟應該持什么態度?”面對這一系列追問，我們需要重新看待中日關系，重建中日深層對話機制。

中國正面形象的國際評價提升表明，中國正在越來越多地參與國際事務，并被世界各國人民重新認識和接納。這無疑對作為總體的“中國形象”的設計，對當代知識框架和思想資源的自我梳理提出了更高的要求：消減文化自卑主義，排除自我虛無的文化幻象，建立自己的文化自信和文化自覺。

三十年來，中國從70、80年代的“政治中國”走向了90年代的“經濟中國”時代，進入新世紀，隨著中國綜合國力的增強，中國的國際地位顯著提升，進入新世紀“文化中國”的時代，即注重在國際事務中展示東方文化的獨體思維方式，將文化命運和中國的命運聯系起來，進而將文化中國的命運和整個世界的發展聯系在一起。

在新世紀的國際化平臺上，我們應該抓住時機重塑有獨特魅力的中國形象。這一國際形象的塑造，同我們平衡地把握中國形象的現代性與本土性緊密相關，沒有科技現代化就無法認同世界文明的進步，沒有自身文化傳統的延續性就無從認同文明的本土主體。只有全民提升自己的價值修為，只有整個社會的良好的文化素質，中國形象的提升才是可持續的。

六 當代中國藝術海外炒作的話語霸權

近兩年來，中國當代先鋒藝術品價位突然在世界拍賣行飆升，一幅作品幾百萬乃至幾千萬。在美國香港的佳德拍賣會上、威尼斯雙年展、巴西圣保羅雙年展、法國里昂雙年展等活動中，以及一些有名的畫廊里，中國當代藝術品成為吸引眼球的新貴而頻頻亮相。王廣義、張曉剛、方力鈞、岳敏君等的作品在2005年拍賣成交紀錄已經突破百萬美元，而2006年秋拍中，劉小東巨幅油畫以2200萬成交。有人驚呼：當代藝術拍賣屢創天價，但繪畫死了!

正在“死去”的當代藝術，對傳統審美經驗“背對”而創作出的方力鈞式的傻大粗的光頭傻樣、監獄般癡呆群象，成為西方人對中國文化誤讀的文本，導致西方經驗對中國經驗的鄙視。在這種不平等的對視眼光中，喪失立場的東方畫家正在變成盯著拍賣槌的“金錢畫家”，正在被西方的單邊主義觀念所引向盲視。

在很多西方買家眼中，中國藝術品價格比西方藝術品相比較而言更加便宜，有相當的炒作上升空間。這也從另一個角度說明了“中國當代藝術熱”是被西方給與的，是被動地由國際拍賣行家炒作起來的。正如英國《藝術報》編輯安娜·索梅·科克斯認為：“在英國的藝術收藏人口已經改變，大部分新中產階級都在國際性的公司上班或在接觸媒體的相關行業工作，他們不再崇拜古典的事物，而是渴望新的事物和更為現代的作品。”這其實意味著，不僅僅是中國當代藝術將古典藝術邊緣化，而且意味著西方古典藝術同樣遭受這種厄運——曾經多么輝煌的架上油畫在當代西方藝壇上不斷式微枯竭，已然說明了這一點。可以說，無論西方還是東方的傳統文化藝術，都面臨著世俗化消費主義的挑戰。

先鋒藝術在海外的火爆，使得當代藝術家苦拼體力閉門畫畫，藝術創作演化為不斷自我重復的體力勞動和見錢眼開的欲望。買主需要什么先鋒藝術家就提供什么，出多大的價錢就做多稀奇古怪的作品。創作喪失了先鋒的精神存度和硬度，出現若干精神病態的創作邏輯——以挑戰人們的審美認知習慣和內在良知作為出人頭地的成名法寶。這樣一來，藝術成為作秀品，精神成為多余品，道德成了陪葬品，價值成了消費的奢侈品。

其實，西方收藏家不是慈善家。他們在中國以低價收購處于地下的窘困畫家的作品，除了賺錢以外同時讓作品的意識形態性得以空前凸現，從而形成“西方的中國想象”。最初西方人收購時將價格壓得很低，大量購買中國當代先鋒繪畫，其后在西方媒體尤其是拍賣市場上大力炒作，終于令其價位幾十倍幾百倍地抬高，又在高價位時大力拋出，在國人不明就里的競購中，大賺中國人的錢。這一來達到兩大目的：一打壓中國本土有精神追求的藝術家，使得超越性藝術家處在生活艱難之中而最終放棄藝術的尊嚴；二是打壓中國美術性的國際交流和流通，使得中國的藝術界放棄自我立場與西方美術界同步。前瑞士駐中國外交官烏力·希克(Uli Sigg)在90年代，用低價收藏了180多位藝術家J~2000件藝術品，被稱為“中國當代藝術最大藏家”。他說：“我不記得有多少人來過我家，但在中國，我至少訪問過300位藝術家。”法國人馬克·德克洛破狂熱從事中國油畫前衛藝術收藏，在10余年間投資收藏中國當代藝術作品達150余件之多，堪稱法國收藏中國油畫第一人，近年來他已經成功地從當代藝術收藏家變成兼收藏家、策展人、畫商為一體的國際高端藝術資本人。有一家日本著名機構在低價位時買進，收藏的中國現當代藝術品多達4000件，在中國藝術市場火熱飆升的背景下，開始大量拋出，僅僅幾場拍賣會就拋出其中112件。從這個例子看，其實畫家自身并沒有得到多少好處。

資料表明，在近10年中有99％的中國當代藝術品是被國外收藏者所購買，本土的購買力這類作品的興趣不大。而且盲目炒作的惡果有其前車之鑒。眾所周知，80年代末期，美德意的新表現主義作品成為市場的高端高價寵兒一路飆升，但是這種人工泡沫終于破裂，90年代那些囤積這類作品準備大賺其錢的人遭受重挫，一路狂跌中顯示出這種拍賣泡沫經濟的冷酷殘忍，相當多的藝術家的作品價格一落千丈，揮淚告別一錘定音的拍賣行。

我不無擔憂地想到：藝術家的淺薄浮躁會慫恿出淺薄浮躁的購買者，這反過來又會刺激出生產出一批更淺薄浮躁的藝術家，這種低水平地重復所制造的藝術貧乏意義是可想而知的。藝術應該回到藝術真正的位置，以收藏的價位代替作品價值評判標準的西式炒作方式，最終在時尚的漩渦中會沉到水底。一個藝術家只有最終通過藝術感悟，才能最終逃離模仿他人的怪圈，而找到屬于自己精神領域的藝術之路。

七 中國文化形象的結構清理與價值重塑

歷史上的中國文化要重新清理三個方面。

一是思想文化，包括儒家和道家文化以及諸子文化等，經學在現代化中已經喪失了經的地位其中原因已經被學界討論多年了，而且還會爭論下去，此不贅述。

二是藝術文化，琴棋書畫的東方韻味和意義正在被人們重新體驗。千年古琴要今日世界用心去聽，因為一丈之外不聞其聲。古琴不是為眾人而是為個我而彈，彈古琴是一種人生修為，要焚香沐浴、凈心、凈身然后輕輕撫琴。古琴不像鋼琴那樣節奏分明，換言之不是以節奏為中心，而是音隨心轉，綿延不絕，余音裊裊。中國圍棋的指談已經世界化了，甚至成為國際競技之一種。而書法也正在成為人類審美體驗的一部分。中國畫的韻味已經逸出東方，而成為西方抽象畫的東方背景，從郎世寧時中國畫和西方畫的透視爭論，到今日西方對中國繪畫抽象性的認同，真令人有三十年河東河西之嘆。想想二十年前，幾個中國畫家到美國國會的收藏館畫了幾幅狂草般的寫意畫，結果對方對中國筆墨非常陌生而很是吃驚，居然認為達·芬奇一幅《蒙娜麗莎》、米開朗琪羅的西斯廷教堂頂畫都要好幾年，那才是精彩絕倫，十幾分鐘就畫完了肯定不行。這就是東西方文化沖突!西方人不懂臺上一秒鐘，臺下十年功的道理。象大氣盤旋的潑墨山水，滿紙風聲的狂草都是生命的投注，是一種高超的心靈般的藝術。如今的全盤西化，倒使得中國人已經學會西式透視具象，人物畫有了透視的立體感而筆法則大打折扣，相反倒是水墨山水更重視筆法，而不太重視立體造型之類。

在我看來，琴、棋、書、畫這些散淡自然的東方瑰寶應該成為人類共同的審美經驗，成為被西方珍惜之文明，更應該成為國人珍視的文化，否則高山流水只是成語故事，而不能進入民間的日常生活了。今天的孩子大都學了一兩門樂器，大概中國一百個孩子中學鋼琴的有九十人，但學古琴或中國樂器的大約僅僅幾人。如果有一億人在寫書法或者學習古琴二胡，中國文化的影響力自然就大了。另外，就戲曲而言，西方文化主脈是悲劇文化，結局大多以悲劇告終，比如莎士比亞的悲劇等。中國是超越悲劇、喜劇的和諧文化，強調“和劇”文化精神——化激烈沖突為和諧優美——梁祝如此傷心欲絕，結尾卻是化為美麗的蝴蝶。過去中國和諧戲劇論被否定，認為沖突才是戲劇的本體，這是用西方太陽鏡看中國。大抵上說，既不要指責東方戲劇缺乏沖突，也不要指責西方戲劇缺乏人文關懷，最重要的是表達不同文化的差異性。

三是民間文化，可謂生生不已，可以和西方互補。在我看來，學無道而道在民間，民間保留了不少好東西。民間有樂感文化，知識分子總是當官不成，被貶斥到民間以后獲得了心靈的棲居地。水泊梁山聚義的大都是從前的官吏。當然民間也有過分狹隘的村落主義、地方保護主義等值得注意。應該說，中國既信神又不迷神，是一個很實在的民族。民間的端午節、元宵節包餃子、放鞭炮、點花燈等，其樂也融融，在國外是根本體會不到的。我在國外感到人與人之間理性而冷漠，只有回國后才體驗到民間保留了不少溫馨情思。人們挑燈點燈樂呵呵的感覺，廟會上孩子坐在大人肩膀上的趣味，里面有許多活生生的中國式的生命體驗和精神交流。這也是為什么幾大文明中印度、巴比倫、埃及等都死滅而變成了博物館文明，而中國文明還是活生生的傳承的文明的原因之一吧。珍惜這塊文化語言活化石，看來并不為過。

如今某些民俗有可能被洋節日例如圣誕節沖淡，中國人有可能只過洋節而不再過圣誕節。其實，文化不會中斷，美國人上大學的孩子不少表現為嬉皮士——上大學的時候拼命玩。一旦畢業到社會上，一天工作8小時甚至12小時，必須拼命工作。美國人很清楚大學生中的嬉皮士一旦畢業就是西裝革履的雅皮士，上班晚一分鐘都不行——社會自然會把他們規訓好。我希望的是，隨著中國崛起，不僅大學生開始珍視自己的傳統節日，中國周邊國家也開始喜歡過中國春節。

在我看來，思想文化、藝術文化、民間文化的影響力決定了國家的正面形象，大國崛起的文化感召力和形象輻射力緊密相關，需要我們認真思考其中的文化重量問題。

九 重視中國文化創新的聲音播撒

有一個現象值得注意，西方世界太重視中國的經濟崛起，太重視軍事上所謂的“中國威脅論”，太重視中國科技的迅速提升，卻過于忽視中國文化精神的生態性了。西方人談論中國但很少涉及中國文化，更很少談中國宗教，中國56個民族，他們充其量談西藏、蒙古、新疆，但卻很少談傣族、白族、羌族等。

中國思想文化每每被西方乃至國人誤讀，世界似乎總是樂于談論中國成為未來世界霸主的可能性。但我認為唯一可以讓中國轉型軟著陸，可以被世界認同的關鍵就是文化創新。文化可以讓中國說服世界，告訴人們中國是和諧的、內斂的、非侵略性的、主張和平共處的文化。當年周總理提出“和平共處”五項原則時，西方人大為不理解，因為他們的“競爭性文化心理結構”使其對東方“和諧文化”漠視和不以為然。西方人從古到今形成了一種個體競爭、群體斗爭、國家戰爭的“三爭文化”思維模式，難以接受中國“三和文明”——家庭和睦、社會和諧、國際和平的思維模式。其實和平共處比戰爭征服要高明得多。孔子提出“和而不同”的理念，西方希臘哲學家提出的卻是“對立產生和諧”的觀念。所謂“和而不同”，強調的是差異性的和諧，而不要完全雷同。所以小人是“同而不和”，為了某些卑微利益而產生沖突和斗爭乃至世界大戰。

在中國國力整體崛起的新世紀，西方開始重視中國聲音。我們自己更要重視中國文化發出聲音，不能再讓享樂主義和消費主義繼續蔓延。進一步看，西方國家基督教文明相對單一，盡管內部也有沖突。而中國是多民族多宗教的國家，如果不重視自己發出的文化聲音，并同西方主動尋求文化和宗教對話，那么文明沖突和宗教沖突的危險也不遠了。事實上，全世界基督教徒有31億，伊斯蘭教徒13億，印度教徒9億，佛教徒才3億，佛教已經是全球最小宗教。盡管蔣慶先生提倡儒教，但中國大部分人心儀的還是儒學而非儒教情結。今天祭孔、恢復太學儀式、祭祀黃帝陵等活動，很大程度上成為國民的精神凝聚力和中國形象的國際認同方式。

在我看來，一個明智的領導集團在西方“中國威脅論”、“中國崩潰論”、“中國七國論”的噪音中，應該有魄力和眼光來提升自己文化的國際地位，參與調整世界的文明進程。韜光養晦但不能閉關鎖國，強調和平共處但不能無所作為。在此意義上，今天中國文化要在整體創新中崛起，花大力氣整合知識精英文化資本和民間文化資本，把各個思想文化藝術領域的大師整合起來，有目的向海外推出，使得中國成為國際社會重視的“文化大國”。于此，使得中國文化與西方文化一道成為人類未來的生態文化和精神拱門!