肖復(fù)興
北京虐婦少年和成都捐衣大學(xué)生殊路同歸表明,文化并不能夠完全救贖于他們,我們過于重視的知識(shí)教育架構(gòu)出現(xiàn)了問題。
這似乎是兩件不挨不靠的事情。
北京4名少年,僅僅無聊而為尋開心,竟然以極其殘忍的手段,把一位和他們無怨無仇的良家婦女虐打致死。成都11所高校愛心捐贈(zèng)活動(dòng)中,捐贈(zèng)的8噸10多萬件衣物中,竟然三成亦即3萬件是舊內(nèi)褲和臟球衣。
兩件事情的結(jié)果,北京4名少年被判刑,遭到輿論的一致譴責(zé)。成都捐出垃圾衣服的大學(xué)生卻有人為之辯解,說是愛心濫用、道德高標(biāo)之下的無奈。
其實(shí),兩件事情雖然看似不挨不靠,本質(zhì)卻是一樣的,那便是道德底線的失守。所見諸于行動(dòng)的,無論虐殺他人,還是捐贈(zèng)垃圾衣服,雖都屬于極端,卻都不為人齒,只不過是兩種不同的表現(xiàn)方式,是一塊臟抹布的兩個(gè)側(cè)面。不應(yīng)因?yàn)橐贿吺菬o良少年一邊是天之驕子,就有所寬容或偏袒。人們判斷的出發(fā)點(diǎn)和結(jié)果不一,恰恰是道德底線的尺度不一,或者說是道德底線向下的一滑再滑。
兩件看似不挨不靠的事情,恰恰在這一點(diǎn)上挨靠一起了,那便不僅是道德的重新建立,而且是道德底線的需要建立,是應(yīng)該多么迫切的需要提到我們國人的議事日程上了。
也許,無論北京虐婦少年,還是成都捐衣大學(xué)生,都只是個(gè)案,都有著社會(huì)道德背景的依托,簡單的把所有的責(zé)任都推諉在他們的身上,也有些失之公允。但他們所表現(xiàn)出來的對(duì)他人從衣物到心理到生命的漠視與冷酷,已經(jīng)超出常情常理,實(shí)在是驚人的相似,讓人觸目驚心。他們一個(gè)是對(duì)與自己無關(guān)聯(lián)人的毫無顧忌的施丑,完全置己所不欲勿施于人的傳統(tǒng)道德的基本水平線于不顧;一個(gè)則是專找弱者欺侮取樂的施惡,更是淪落為低等的動(dòng)物行為。即使再低的道德底線,也不該出現(xiàn)如此兩種行為吧?
說他們淪喪于道德最基本的底線之外,還在于退一萬步講,你可以不去關(guān)愛他人,你甚至可以因無聊而找樂,但你不可以兇殘暴戾虐殺他人,尤其是無辜的弱者;你可以不講究贈(zèng)人玫瑰手有余香,你甚至可以不捐贈(zèng)任何東西,但你不能夠也不應(yīng)該把垃圾當(dāng)成贈(zèng)品給予他人,這樣骯臟了別人,也臟了自己的心和手。
兩件事情給予我們的啟示,更在于他們的教育背景的強(qiáng)烈反差:北京虐婦少年都沒有良好的教育,職業(yè)高中沒畢業(yè)便輟學(xué)在家;成都捐衣大學(xué)生都擁有著良好的高等教育。他們?yōu)槭裁磪s能夠殊路同歸,一樣視道德為兒童滑梯一般不加思索就輕車熟路地滑出道德底線之外?作為共和國特殊的一代,即作為被稱之為“小皇帝”萬千寵愛的獨(dú)生子女一代已經(jīng)長大,無論他們之間教育背景何等的懸殊、低等與高等的兩極呼應(yīng),說明文化并不能夠完全救贖于他們。而說明他們的心理系統(tǒng)都出現(xiàn)了問題,說明我們過于重視的知識(shí)教育架構(gòu)出現(xiàn)了問題,無論是精英教育,還是基礎(chǔ)教育,都出現(xiàn)了嚴(yán)重而值得警覺的問題。
面臨他們的道德教育,實(shí)際上是全社會(huì)面臨的教育課題,是作為整體的教育內(nèi)容之一。因?yàn)檫@樣的獨(dú)生子女一代,不僅在中國,就是在全世界,都是絕無僅有的一代,說他們是空前絕后的一代,絕非夸張。而他們偏偏又碰上了我們國家從政治年代到經(jīng)濟(jì)年代的變革動(dòng)蕩時(shí)期,全社會(huì)的信仰、道德的價(jià)值系統(tǒng)的坍塌或失衡。上一代的惶惑與迷茫,一直在摸著石頭過河,不僅一時(shí)無暇顧及他們,而且在潛移默化影響著他們,正如坊間流行語說得那樣:父母的更年期,正好趕上孩子的青春期。如此嚴(yán)峻的教育課題,應(yīng)該引起我們高度的警醒,應(yīng)該有專業(yè)研究和專項(xiàng)資金的強(qiáng)大投入。知識(shí)的教育,我們有了足夠的重視,甚至在經(jīng)濟(jì)與商業(yè)因素的侵蝕下都有了畸形的膨脹。但是作為獨(dú)生子女一代從心理到道德的整體教育,我們遠(yuǎn)未有足夠的經(jīng)驗(yàn)和重視。而他們將是我們國家的未來,是我們眼前必須面對(duì)的既定事實(shí)和現(xiàn)實(shí)。這樣來看北京虐婦少年和成都捐衣大學(xué)生,我們便不會(huì)把他們看作僅僅是個(gè)案。