湯瓶八診：回族醫學文化的瑰寶

世界衛生組織2003年1月宣布：自然療法是21世紀人類健康的曙光。

""" 以伊斯蘭文化為主導的回族文化，是世界伊斯蘭文化和中華本土文化長期相互滲透和融合形成的一種新文化。

在民間回族人群中傳承并為人們帶來健康的自然療法的湯瓶功——回族“湯瓶八診”，近日被列入自治區首批非物質文化遺產名錄。繼承者雖苦撐孤舟，目前還是陷入瀕危境地。中國湯瓶功的第七代傳人、中國·湯瓶八診（國際）健康事業連鎖機構董事主席、馬來西亞中華湯瓶文化研究院院長穆罕默德·尤素福·楊華祥教授，正傾其家產，為這一文化的沿襲與發展作最后的堅守。

淵源

早在1300年前，波斯人通過絲綢之路到中國來經商，長途跋涉，人困駝乏，疲憊不堪，腰酸腿疼。當他們到達長安時，發現了中國中醫經絡理論中關于經絡貫通人體周身的理論。受其啟發，他們在洗浴和歇息之時，通過揉腳及按捏身體相關部位，達到了減輕甚至消除疲勞的效果。此后，阿拉伯人結合自身原有的保健方法，逐漸形成了自然養身療法——末梢經絡根傳法。此為后來具有中國回族特色的“湯瓶八診”的雛形。

湯瓶的命名源于唐朝。通過與波斯、中東穆斯林與唐朝的交往促進了中國經濟的繁榮，于是唐皇李世民按照穆斯林的習俗打造了一只瓶狀的“洗壺”，命名為“唐壺”以示表彰。隨著朝代的演變，“洗壺”成為穆斯林用于洗“阿布代斯”的器具，其意為穆斯林“洗大凈”和“洗小凈”的水壺，為使之清潔肌膚，凈化心靈，壺內裝有熱水，古時“熱水”稱之為“湯”，故易名為“湯瓶”。

“湯瓶”是穆斯林具有代表性的專用器具。因此，跟穆斯林相關的文化、商標都以“湯瓶”命名，“湯瓶八診”中“湯瓶”二字也得名于此。

“湯瓶八診”起源于中東波斯穆斯林，通過絲綢之路傳入中國。它采用民間經脈按摩、刮痧、火罐、放血療法及穆斯林洗“阿布代斯”過程中的自我按摩，并學習吸納了中國中醫經絡學。最初通過手與腳的推、捏、壓、刮等形成了“末梢經絡根傳法”。后經學者的相互交流與相互融合，形成了較為完整的、有主次的八種療法，被后人稱之為“湯瓶八診”。八診為頭診、面診、耳診、手診、腳診、骨診、脈診、氣診。與中東波斯穆斯林保健醫學有著千絲萬縷的關聯，但現已成為具有中國回族特色的本土保健醫學文化。

明末清初，有一個叫楊明公的人，他精通醫道，教門頗深，對中國古代的易學和內經學潛心研究，掌握內病外治療法。他結合臨床實踐將“湯瓶八診”進一步完善，并口傳心授、言傳身教，傳給后人。楊氏第六代傳人楊耀鈞酷愛中醫學，對非藥物療法的“湯瓶八診”內病外治，非常感興趣。他晚年安居寧夏，扶持教導后代，并長年義務為回民百姓治療疾病，在當時享有很高的聲望。

“湯瓶八診”是對頭、面、耳、手、腳、骨、脈、氣此八部位診療的全稱，通過非藥物療法，激發調動人體潛能，疏通經絡、平衡陰陽，并根據不同人體肌能而采取不同的方式進行保健康復治療，這也正是與目前良莠不一的按摩最大的區別之處。它蘊含著回族傳統文化和伊斯蘭宗教文化，凝聚著回族人民對生命過程的理解和為了生存與疾病抗爭的智慧，成為穆斯林民族醫學與中國傳統中醫學的有機結合體，有著鮮明的民族特色和宗教色彩。

堅守

千余年來，歷代回族先民在吸取傳統中醫學的基礎上，不斷完善回族“湯瓶八診”的內病外治和非藥物治病的這一療法。

歷史上回族在我國有著“大分散、小聚居”的特點，因此回族“湯瓶八診”也并非繁于一方，它在陜西、河南等地民間也廣為流傳。而楊氏繼承人主要在居住地河南周口、漯河等一帶。

楊氏第六代傳人楊耀鈞1960年定居上海，于是在上海閘北區一帶略有傳授。1970年，隨第七代傳人楊華祥支邊安居寧夏，其晚年協同其子楊華祥在寧夏進行了系統整理。

1987年，楊華祥在寧夏回族自治區政府的重視與支持下，批準成立了伊斯蘭醫療康復中心（回民醫院）。由于受到資金、人員等重重困難的阻礙，伊斯蘭醫療康復中心（回民醫院）最后不得不停止經營。

1992年開始，楊華祥應邀赴馬來西亞傳授“湯瓶八診”。其間，許多“湯瓶八診”的受益病人認為“湯瓶八診”不同于一般休閑保健按摩。受此鼓勵，楊華祥光大“湯瓶八診”的決心更堅定了，便回到銀川創建了湯瓶八診養生坊。

但據了解，由于“湯瓶八診”療法藝深難學，加之被戲稱為“手指經濟” 的按摩市場異軍突起，湯瓶八診養生坊受到了很大的沖擊。在冷冷清清的湯瓶八診養生坊，記者所見的是濃厚的“湯瓶八診”文化，卻沒有見到有多少顧客。

楊華祥告訴記者，養生坊在2005年虧損近30萬元，2006年也虧損10余萬元。雖然如此，他依然要精心照料養生坊。為把這一療法更好更快地發揚下去，他已下決心把“湯瓶八診”傳子不傳女、授內不授外的家規破掉，公開向有志于學習“湯瓶八診”的年輕人傳授。

記者卻為此格外擔憂：僅憑個人努力，“湯瓶八診”能否繼續沿襲下去？如果“八診”都像放血療法（一種源于古老阿拉伯的傳統療法）一樣漸漸消失，等“湯瓶八診”只剩下一個空無的名稱時，我們無疑失去了一種寶貴的民族文化。

希望

“湯瓶八診”起于民間，穿越了1000多年的歷史隧道，使得楊氏家族以其為家業進行傳承。“民族的，也是世界的。”“湯瓶八診”的沿襲，終于讓人看到了希望。楊華祥在1987年成立的伊斯蘭醫療康復中心的時候，“湯瓶八診”也正式推向臨床，這也是楊氏家族將“家珍”一般的民族文化首次推向大眾。次年，“湯瓶八診”又作為醫療保健項目在寧夏部分醫院推向臨床，用于病患者的康復。1992年，中國“湯瓶八診”開始走出國門，先后在馬來西亞、新加坡、泰國、澳大利亞及中國香港、臺灣運用和推廣。最近，馬來西亞衛生部副部長拉迪夫先生和寧夏衛生廳及自治區人民醫院達成共識，將“湯瓶八診”列為馬來西亞東方醫療保健中心保健項目之一。同時楊華祥教授也曾多次聯絡寧夏文化、經濟團體到馬來西亞等地進行經濟、文化交流，為宣傳寧夏、弘揚中華醫學作出了很多貢獻，他被自治區聘任為駐馬來西亞的經貿聯絡處聘為負責人，這也是寧夏回族自治區首次聘任民間人士為駐外聯絡處負責人。

目前，湯瓶功第七代傳人楊華祥正致力于湯瓶功資料的進一步挖掘和整理，注冊了“湯瓶八診”商標，并申報了技術專利。他想，接下來要做的，就是建立回族“湯瓶八診”亞健康培訓學校。將回族“湯瓶八診”傳統醫學與現代中醫經絡學有機結合，加大培訓力度，使“湯瓶八診”生生不息、代代相傳，讓民族文化得到弘揚。

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湯瓶八診功法傳承情況

第一代傳人：楊明公，出生回族中醫世家。祖先情況已失考，酷愛于中醫、武術及伊斯蘭的養生修練，據家譜記載，明公長壽，活到140歲。明公壯年時曾中武舉，刀劍拳棍皆通，晚年執掌楊氏武館，有楊老太公之稱。教門頗深、悟性極高、“爾里”深，精通醫道，博掌典故，對中國古代的易學和內經學素有鉆研，花甲年間得悟，在教門規矩的基礎上延續并發展了回族伊斯蘭湯瓶功法。

第二代傳人：傳楊振山（1744年——1844年），詩書皆優，曾應試中舉。欲效法明公，中第返鄉，深研醫道、教道和中華本土文化中的陰陽（周易）五形與中醫學經絡學說，一心以繼承父志為大業。因明公年邁，方開始接管楊氏武館，期間依然恪守族規，凡回族子弟有心志與內質，均可傳授“湯瓶八診”。同時廣泛義診，醫武德均深獲贊譽。

第三代傳人：楊萬運（1780年——1879年）， 頗具祖父明公風范，對修練湯瓶養生功及回回醫學幾欲入迷。他40歲時，已名聞四方，周游中原。沿用湯瓶功和“湯瓶八診”，并濟貧行醫，正值湯瓶功及回回醫學的頂峰時期。

第四代傳人：楊嶺云（1825年——1928年），6歲起隨父學醫，并學“湯瓶八診”，后因性情孤僻，便立八子楊瑞堂執掌家門。

第五代傳人：楊瑞堂（1863年——1950年），重點研究“湯瓶八診”及回族養生修練方法，擅長針灸，有“神針武師”之譽。據傳，同鄉有疾，每每登門義診，分文不取，鄉里皆曰“頗具先祖明公之風”。

第六代傳人：楊耀鈞（1903——1991），湯瓶七式拳名家。融先祖之大成，以醫為術，治病救人，廣施仁義，成為一方的中醫、武術、氣功大師。多年來一直義務以“湯瓶八診”為眾病黎施治，在上海受到了廣泛的贊揚。晚年，隨次子安居寧夏。在次子任職的回民醫院擔任顧問，系統整理、挖掘“湯瓶八診”，為“湯瓶八診”的保存皆盡逾力，作出了巨大貢獻。

第七代傳人：楊華祥（1952），中國湯瓶功的第七代傳人、中國湯瓶八診（國際）健康事業連鎖機構董事主席、馬來西亞中華湯瓶文化研究院院長、教授。