略析審美心智結(jié)構(gòu)

[摘要]在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中，一切自在的客體為主體所掌握都要經(jīng)過(guò)主體己有的審美心智結(jié)構(gòu)的篩選與轉(zhuǎn)換，并經(jīng)過(guò)它的轉(zhuǎn)換而變換形態(tài)。沒(méi)有審美心智結(jié)構(gòu)的參與，審美體驗(yàn)將不會(huì)發(fā)生；同樣，沒(méi)有審美心智結(jié)構(gòu)作用于對(duì)象，頭腦將不會(huì)形成審美的結(jié)論。

[關(guān)鍵詞]審美心智結(jié)構(gòu) 審美體驗(yàn) 主體

一

20世紀(jì)反映論的重大發(fā)展，破除了以往建立在從自然界思想，或思想自然界的二維結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的直觀反映論，否定了人的主觀世界由客觀世界單向決定的觀點(diǎn)。代之以三維結(jié)構(gòu)的反映模式，自在客體——主體——觀念客體。在這種三維結(jié)構(gòu)中主體的心智結(jié)構(gòu)成為自在客體與觀念客體之間的轉(zhuǎn)換器。由此說(shuō)明人頭腦中觀念客體的形成，一方面受自在客體的作用，為被反映的客體所制約；另一方面，又受主體自身所建構(gòu)的心智結(jié)構(gòu)所決定。[1]反映論上的二維結(jié)構(gòu)向三維結(jié)構(gòu)的發(fā)展，充分體現(xiàn)了反映過(guò)程中的主體地位，是認(rèn)識(shí)論的一場(chǎng)巨大的變革。這種變革導(dǎo)致了科學(xué)、文化、藝術(shù)、教育等領(lǐng)域的深刻變化。在藝術(shù)創(chuàng)造與欣賞領(lǐng)域，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到藝術(shù)創(chuàng)造與欣賞不是一個(gè)被動(dòng)接受外部影響的過(guò)程，而是主體在刺激物的引導(dǎo)下，主體主動(dòng)用自身先前已有的審美心智結(jié)構(gòu)(從屬于主體的心智結(jié)構(gòu)，專門用來(lái)審美體驗(yàn)與審美創(chuàng)造的內(nèi)化了的審美心智結(jié)構(gòu)，包括已經(jīng)內(nèi)化了的知識(shí)、觀念、程式圖形和內(nèi)部藝術(shù)語(yǔ)言等)去同化刺激物的過(guò)程。因此，同樣的刺激物對(duì)于具有不同審美心智結(jié)構(gòu)的主體會(huì)有不同的掌握取向，不同的掌握方式．形成不同的掌握結(jié)果。即一切自在客體為主體所掌握都要經(jīng)過(guò)主體己有的審美心智結(jié)構(gòu)的篩選與轉(zhuǎn)換。首先，一切被反映的客體是由它所設(shè)定的，即這種客體是能夠?yàn)橹黧w的審美心智結(jié)構(gòu)所結(jié)合和同化的，否則它就不能進(jìn)入主體的世界之中：其次，它總是要把進(jìn)入主體世界的一切內(nèi)容納入自己的理解和解釋系統(tǒng)，并經(jīng)過(guò)它的轉(zhuǎn)換而變換形態(tài)。在這里主體作為真正的主體而存在，在藝術(shù)創(chuàng)造與欣賞的過(guò)程中是唯一的主動(dòng)者。

瑞士心理學(xué)家皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：“一個(gè)刺激要引起某一特定反應(yīng)，主體及其機(jī)體就必需有反應(yīng)刺激的能力，因此我們首先關(guān)心的是這種能力?！盵2]“這種能力”在美術(shù)創(chuàng)造與欣賞中體現(xiàn)為主體的審美心智結(jié)構(gòu)的完善與審美體驗(yàn)?zāi)芰Φ奶岣撸@二者的關(guān)系是同一的，即“藝術(shù)心理定勢(shì)越雄厚，藝術(shù)感知或藝術(shù)直覺(jué)的能力亦越強(qiáng)。”[3]

二

在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中，一切自在的客體為主體所掌握都要經(jīng)過(guò)主體己有的審美心智結(jié)構(gòu)的篩選與轉(zhuǎn)換，并經(jīng)過(guò)它的轉(zhuǎn)換而變換形態(tài)。心理美學(xué)研究表明：自在客體經(jīng)過(guò)審美心智結(jié)構(gòu)的作用一審美意象，它的中介便是審美體驗(yàn)。所以，王一川說(shuō)“藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程，是對(duì)審美體驗(yàn)進(jìn)行重新組織與物化凝定(物質(zhì)型外化)的過(guò)程”。[4]他認(rèn)為，藝術(shù)家不是直接加工現(xiàn)實(shí)生活，而是直接加工審美體驗(yàn)，不同風(fēng)格的藝術(shù)樣式都無(wú)非是表達(dá)了主體自己的審美體驗(yàn)而己，離開(kāi)了主體的審美體驗(yàn)，客觀事物只是一個(gè)自在的事物．審美體驗(yàn)是事物從現(xiàn)實(shí)生活走向藝術(shù)的中介?！皼](méi)有審美體驗(yàn)活動(dòng)，既沒(méi)有藝術(shù)創(chuàng)作，也沒(méi)有藝術(shù)欣賞。”[5]揭示了審美體驗(yàn)在藝術(shù)活動(dòng)中的“決定性”作用。

所謂審美體驗(yàn)，是主體主動(dòng)建構(gòu)的心理活動(dòng)，是主體對(duì)于對(duì)象的結(jié)構(gòu)樣式的整體性把握。是主體審美心智結(jié)構(gòu)與對(duì)象的可感特性(外在形式因素)在結(jié)構(gòu)上的磨合與匹配的心理過(guò)程。這種體驗(yàn)，不是對(duì)物象所有要素的體驗(yàn)，而只是對(duì)某些“合目的性特質(zhì)”的體驗(yàn)，即這種“特質(zhì)”只是對(duì)主體的審美心智結(jié)構(gòu)而言的。在審美體驗(yàn)過(guò)程中，由于主體審美心智結(jié)構(gòu)的作用，將物象的可感特質(zhì)結(jié)為一體，從而產(chǎn)生出一種嶄新的特質(zhì)，即“格式塔質(zhì)”，它是審美心智結(jié)構(gòu)與可感特質(zhì)相融合的結(jié)構(gòu)圖式。審美體驗(yàn)的過(guò)程就是化現(xiàn)實(shí)事物為審美意象的過(guò)程。而要形成審美意象，離不開(kāi)三大因素，即審美心智結(jié)構(gòu)、對(duì)象和主體的主動(dòng)參與體驗(yàn)，其中審美心智結(jié)構(gòu)是用于體驗(yàn)的工具，這個(gè)工具具有一種強(qiáng)制力，即可以同化主體所體驗(yàn)的物象。所以．建構(gòu)審美心智結(jié)構(gòu)就是創(chuàng)造一種一般形式結(jié)構(gòu)的活動(dòng)．然后用它作工具來(lái)感知眼前的原始材料，這個(gè)一般形式結(jié)構(gòu)代表著與它相類似的無(wú)限多個(gè)個(gè)別事物，而對(duì)于個(gè)別事物的體驗(yàn)就成為一種建造活動(dòng)。顯而易見(jiàn)，審美體驗(yàn)表現(xiàn)著審美心智結(jié)構(gòu)與對(duì)象的相互制約、互相依賴的關(guān)系：一方面審美心智結(jié)構(gòu)決定體驗(yàn)的方向并重構(gòu)著對(duì)象：另一方面對(duì)象的某些特質(zhì)需要與之相對(duì)應(yīng)的審美心智結(jié)構(gòu)與之匹配，這樣才能在主體方面產(chǎn)生反應(yīng)。在這里審美體驗(yàn)是審美心智結(jié)構(gòu)與對(duì)象的中介。正是這個(gè)中介的作用，才使藝術(shù)創(chuàng)造得以發(fā)生、維持、完成。

審美體驗(yàn)不僅將審美心智結(jié)構(gòu)與對(duì)象連接起來(lái)了，并作為動(dòng)力源推動(dòng)二者的匹配。同時(shí)使藝術(shù)創(chuàng)造得以維持并向深度發(fā)展。由于審美體驗(yàn)是以審美心智結(jié)構(gòu)為工具來(lái)感知眼前事物的，所以審美心智結(jié)構(gòu)即是審美體驗(yàn)的基本形式。所謂感知眼前的事物。就是感受眼前事物對(duì)于主體自身審美心智結(jié)構(gòu)的意義，它“始終關(guān)注的是處于個(gè)體周圍、環(huán)繞著個(gè)體，同個(gè)體發(fā)生關(guān)系，即對(duì)個(gè)體具有意義的對(duì)象，以及正在進(jìn)行這種反映的主體自身的狀況，并且力圖‘不僅在思維中，而且以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己’。”[6]這就是說(shuō)，在感覺(jué)方面，我們的思想先于事實(shí)，所謂審美體驗(yàn)，不是對(duì)象使頭腦形成結(jié)論．而是大腦將一個(gè)模式加給對(duì)象。換言之?！按碳げ淮_定結(jié)論，而原先存在的一種精神范疇決定了刺激將如何被感覺(jué)。”[7]由此可見(jiàn)，沒(méi)有審美心智結(jié)構(gòu)的參與。審美體驗(yàn)將不會(huì)發(fā)生：同樣，沒(méi)有審美心智結(jié)構(gòu)作用于對(duì)象。頭腦將不會(huì)形成審美的結(jié)論。

三

藝術(shù)家的審美心智結(jié)構(gòu)并不是純先天的，自在存在的，固定不變的，它有一個(gè)形成發(fā)展的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程體現(xiàn)為藝術(shù)家在自身稟賦和審美觀念的基礎(chǔ)上的一種自我建構(gòu)的過(guò)程。是藝術(shù)家通過(guò)他的自我意識(shí)，既將自己作為主體，又將自己作為客體，通過(guò)這種主客體交互作用而形成的。一方面。藝術(shù)家不斷地用先前已有的審美心智結(jié)構(gòu)去進(jìn)行審美體驗(yàn)活動(dòng)，并以此得到確認(rèn)與鞏固；另一方面，藝術(shù)家又不斷地把已經(jīng)形成的自我審美心智結(jié)構(gòu)作為內(nèi)在實(shí)踐的客體，當(dāng)這一客體不能滿足作為主體自身發(fā)展的需要時(shí)，他又會(huì)以一種主動(dòng)的勢(shì)態(tài)，把各個(gè)方面的因素整合起來(lái)，積極推進(jìn)己有審美心智結(jié)構(gòu)按所需要的方向發(fā)生相應(yīng)的變化。正是這種變化使得主體審美心智結(jié)構(gòu)得以發(fā)展、革新。審美心智結(jié)構(gòu)就是在這種確認(rèn)、鞏固和變化中得到發(fā)展的。正因?yàn)槿绱耍囆g(shù)家才能對(duì)作用對(duì)象和藝術(shù)創(chuàng)造作出新的解釋，并從中釋放出新的信息，才能超越外部現(xiàn)實(shí)因素的規(guī)定性而具有創(chuàng)造性和超越性。相反，如果不能在內(nèi)部主客觀交互作用中不斷建構(gòu)出新的審美心智結(jié)構(gòu)，主體也就不能與外在客體產(chǎn)生新的交互作用，主體也就只能在原有的模式中延續(xù)自己，其藝術(shù)創(chuàng)作便喪失了最可貴的東西——?jiǎng)?chuàng)造性的品質(zhì)。這樣的話，藝術(shù)家、藝術(shù)就只能停留在原地，不再發(fā)展與變化，這時(shí)藝術(shù)、藝術(shù)家也就“死亡”了。然而，藝術(shù)終究不會(huì)死亡，這是由于作為主體的人天生就有追求創(chuàng)造的本能，加上藝術(shù)家對(duì)于創(chuàng)造的“強(qiáng)化”，這種本能會(huì)不斷地驅(qū)動(dòng)主體產(chǎn)生對(duì)現(xiàn)在所不曾有的審美形態(tài)的向往和憧憬，并在審美理想的統(tǒng)攝下建構(gòu)與再構(gòu)主體的審美心智結(jié)構(gòu)。由于這種需要與動(dòng)力來(lái)自于藝術(shù)家內(nèi)在的本能，以及其審美心智結(jié)構(gòu)的建構(gòu)與重構(gòu)是在藝術(shù)家主體內(nèi)部進(jìn)行的一種非常個(gè)人化的行為，所以這種建構(gòu)與重構(gòu)就成為藝術(shù)家“自己構(gòu)成自己的運(yùn)動(dòng)”。

綜上所述，在藝術(shù)創(chuàng)造與欣賞過(guò)程中，不同的審美心智結(jié)構(gòu)有不同的掌握取向，并形成不同的掌握結(jié)果，可以說(shuō)：“審美的個(gè)體差異性，藝術(shù)中的各種不同個(gè)人風(fēng)格就是由這里產(chǎn)生的?！盵7]可見(jiàn)。建構(gòu)與重構(gòu)審美心智結(jié)構(gòu)是養(yǎng)成畫(huà)家個(gè)人風(fēng)格，永葆藝術(shù)青春的前提和途徑。而這種建構(gòu)與重構(gòu)的動(dòng)力來(lái)自于主體自身。

參考文獻(xiàn)

［1］肖前等主編，實(shí)踐唯物主義研究，中國(guó)人民大學(xué)出版社，第273-274頁(yè)。

［2］J ·皮亞杰，發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理，商務(wù)印書(shū)館，1981年，第60頁(yè)。

［3］呂景云、朱豐順，藝術(shù)心理學(xué)新論，文化藝術(shù)出版社，1999年，第213頁(yè)。

［4］王一川，審美體驗(yàn)論，人民出版社，1999年。

［5］王朝聞?wù)Z，轉(zhuǎn)自鄧福星·王朝聞美學(xué)思想述評(píng)，載《美術(shù)觀察》，1999年第8期。

［6］［美］卡洛琳·M·布魯莽墨，視覺(jué)原理，北京大學(xué)出版社，1978年8月，第41頁(yè)。

［7］彭立勛，第136頁(yè)，人民出版1999年，審美經(jīng)驗(yàn)論

作者簡(jiǎn)介：高波，湖南文理學(xué)院美術(shù)系副教授，研究方向?yàn)槔L畫(huà)創(chuàng)作與教學(xué)。