從《新科學(xué)》看維科的文化中史觀

[摘要]文化概念的提出，為社會(huì)科學(xué)超出生物學(xué)的領(lǐng)域描述人類社會(huì)的多樣性，統(tǒng)一性提供了一種新的思維方式。自20世紀(jì)80年代以來，隨著世界經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的急劇變化發(fā)展，人類科學(xué)領(lǐng)域掀起了一陣以研究文化為主題的熱潮。本文擬以意大利學(xué)者揚(yáng)母巴蒂斯塔·維科的代表作《新科學(xué)》中關(guān)于人類，文化起源和發(fā)展的論述，來探討他的文化觀，以及維科文化觀的歷史意義和局限性。

[關(guān)鍵詞]維科《新科學(xué)》文化

意大利學(xué)者揚(yáng)母巴蒂斯塔·維科(1668—1774)是歷史哲學(xué)的奠基人，他的代表作《新科學(xué)》是論述各民族共同本性的重要論著，即論述每一個(gè)民族在起源，發(fā)展，成熟，衰退和死亡中都要展示的一種發(fā)育學(xué)模式的論著。《新科學(xué)》涉及多個(gè)主題：歷史、哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、詩學(xué)、語言學(xué)、修辭學(xué)、心理學(xué)等等。而實(shí)際上它的本質(zhì)是闡述了維科的文化史觀，盡管“文化”一詞在歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期還沒有在學(xué)術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)。維科認(rèn)為所要研究的題材或內(nèi)容從哪里起，學(xué)說或理論也應(yīng)該從哪里起。因此人類學(xué)應(yīng)該回溯到人類及其文化的產(chǎn)生之時(shí)，“在第一批人開始以人的方式來思維的時(shí)候開始，而不是在哲學(xué)家開始去反映理念時(shí)開始?！盵1](p164)就是要考察各民族由非人變成人所依據(jù)的共同原則。他用部落自然法的全新體系來代替所有先前哲學(xué)家們的自然法。

一、維科的文化起源觀

維科的《新科學(xué)》闡明了文化起源于“虔誠信仰”和“詩性智慧”。

所謂文化，即人的生活方式。因此文化的起源與人類或人性的起源是同一個(gè)問題。人作為大自然的一個(gè)產(chǎn)物不是本來就有的，是自然界發(fā)展的結(jié)果。但是人和人類文化這種不自然的現(xiàn)像是怎么從一個(gè)天然自然中發(fā)生的呢?對(duì)這個(gè)問題的不同回答就產(chǎn)生了不同的文化起源觀?；浇陶J(rèn)為上帝創(chuàng)造了一切，代表人物圣奧古斯丁說上帝存在于人類經(jīng)驗(yàn)以前，時(shí)間之外。是人類歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)者。而達(dá)爾文的《物種起源》認(rèn)為，人類和其它一切生物都是進(jìn)化過程的產(chǎn)物。這一唯物論的觀點(diǎn)是毋庸置疑的。但問題時(shí)，達(dá)爾文的理論總是試圖說明人和任何動(dòng)物都只有量的差異而沒有質(zhì)的不同。人之所以為人。當(dāng)然是有其不同于一般物種的特性的。這就是文化。即維科所說的“民政社會(huì)”，與“天然自然”相對(duì)的一個(gè)概念。而這一“民政社會(huì)”是怎么出現(xiàn)的呢?維科的偉大之處在于發(fā)現(xiàn)了“民政社會(huì)必定是由人創(chuàng)造的：所以，他的原則能夠而且一定在我們?nèi)祟惖男撵`本身的變更中找到。”維科經(jīng)過尋本溯源地考察第一批人從自然界中脫穎而出從非人變成人的過程，得出了這樣的結(jié)論，文化產(chǎn)生于“虔誠信仰”和“詩性智慧”。

《新科學(xué)》前言部分指出，這門科學(xué)首先是關(guān)于天神意旨的一種民事方面的理性神學(xué)。在這里，天神意旨不僅可以看作是最初野蠻人類對(duì)于大自然的無知而導(dǎo)致的盲目崇拜和信仰的對(duì)象，而且是人類歷史從產(chǎn)生到發(fā)展起來所依據(jù)并遵從的自然規(guī)律?！澳切┐忠暗囊靶U人起初都憑人類感覺所能體會(huì)的去體會(huì)天神意旨，這是由于他們?cè)谧匀环矫娴貌坏骄葷?jì)，在絕望中就祈求某種超自然的力量來拯救他們(這就是我們訂出本科學(xué)的方法時(shí)所依據(jù)的第一條原則)。[1](p188)例如打雷現(xiàn)象。今天的人憑借科學(xué)知識(shí)知道這是大氣放電現(xiàn)象，但是原始人類對(duì)這種他們還不知道原因的巨大事變感到恐懼和驚慌。由于對(duì)于打雷這種自然現(xiàn)象的不理解，原始人就把自己的本性強(qiáng)加到外部事物當(dāng)中去，認(rèn)為打雷是天空在生氣。他們憑借想象力把天空看作是像自己一樣能夠生氣的巨大軀體。于是原始人類用類似于“雷”這種表現(xiàn)性的叫喊來表達(dá)他們的內(nèi)心感受。這種叫聲是表現(xiàn)性的，情緒性的，音樂性的，換言之，藝術(shù)性的或者詩性的。很容易想象，在沒有雷電發(fā)生的時(shí)候。當(dāng)有人仍然叫喊“雷”，原始人類同樣能夠感受到他們真正經(jīng)歷雷電時(shí)的感受，于是“雷”就有了指稱作用。這意味著，叫聲變成了詞匯。語言產(chǎn)生了。由此可見，語言的產(chǎn)生并不是由人抽象地創(chuàng)造的，人們并不是把打雷這種自然現(xiàn)象隨意性地、抽象地定位為“雷”這個(gè)字眼，而是“天神意旨”這種外在的強(qiáng)大力量推動(dòng)人類語言的出現(xiàn)，也就是自然對(duì)人所起的作用，這種作用一直適用于人類各民族，并且貫穿于人類歷史。各個(gè)民族因?yàn)榈貐^(qū)氣候等等諸多差異而獲得不同的特性，因此就有不同的語言。漢語中稱“雷”，英文稱“thunder”。人們一直憑借這種“詩性智慧”給異于自身的，尚無法探究其成因的自然現(xiàn)象以各種神靈的名稱。而天神用打雷這種發(fā)怒形式究竟要向人們傳達(dá)一種什么樣的指示呢?各種彗星，日食月食等自然界的離奇事物是什么意義呢?接下來原始人開始進(jìn)一步運(yùn)用自己的想象力，“占卜”形成。而最初被人公認(rèn)為通曉占卜術(shù)的，也必然是地位較高的人，由他們主持犧牲等重大典禮。這便是最初的政治，即“詩性政治”產(chǎn)生。由此可以看到，維科的《新科學(xué)》——關(guān)于天神意旨的民事方面的理性神學(xué)，是指原始人類在一個(gè)“錯(cuò)誤”的前提下?lián)约旱睦斫饨⒌囊惶字鸩酵晟频纳罘绞健ｋS著人們?cè)趧谧髦袑?duì)自然的認(rèn)識(shí)能力不斷提高，人們逐步能夠理性的認(rèn)識(shí)自然，得到相對(duì)正確的認(rèn)識(shí)。至《新科學(xué)》成書的1725年，西方自然科學(xué)在數(shù)學(xué)物理學(xué)方面已經(jīng)取得很大的成就，人們已經(jīng)能夠理性的認(rèn)識(shí)大自然。但是，原始人類受各種條件限制是不具備今天人的理性的，不具備各種抽象推理能力，他們憑感覺認(rèn)識(shí)世界。我們不能像笛卡兒主義者那樣本末倒置的認(rèn)為人的這種理性思考能力本來就有，人的理性為大自然立法。

《新科學(xué)》第二個(gè)主要方面是部落自然法體系《新科學(xué)》第一版的標(biāo)題是《關(guān)于各民族的本性的一門新科學(xué)的原則，憑這些原則見出部落自然法的另一體系的原則》。維科所說的“部落自然法”可理解為“普遍法”，它即不是處理諸民族之間的關(guān)系法，也不是處理各民族的公民或集團(tuán)之間的關(guān)系法。而是在互不相識(shí)的各民族中分別創(chuàng)始的，各民族初期各種制度的共同性。后來這種部落自然法由于戰(zhàn)爭(zhēng)，信使往來，聯(lián)盟和貿(mào)易才被承認(rèn)是通行于全人類的。維科所說的“另一體系”指的是不同于格羅特、塞爾敦、和普芬道夫那些十七世紀(jì)的自然法理論家的一些體系。在這里，維科又一次回到了部落自然法產(chǎn)生的當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)?。得出了部落自然法的三大原則：(一)天神意旨，(二)婚姻以及他所帶來的情欲的節(jié)制，(三)埋葬和有關(guān)的人類靈魂不朽觀念。還舉以上的事例，雷電驚動(dòng)了某些正在性交的野人，使男女雙方逃到附近的巖洞里去，動(dòng)物性的隨意交配行為演變成了永久的終生的配偶關(guān)系。這就是結(jié)婚和定居生活的起源。維科認(rèn)為，這種對(duì)于尚未了解的各種自然現(xiàn)象的恐懼成為各部落自然法制定的基礎(chǔ)。而這種巨大的恐懼，就是最初的虔誠。出于虔誠之心，人類創(chuàng)立了宗教。婚禮就是在對(duì)某個(gè)神的畏懼之下來完成的。葬禮同樣也是出于這樣一種對(duì)于神靈的敬畏。“從此。這類人就有了確鑿可憑的父親和確鑿可憑的母親養(yǎng)育出來的確鑿可憑的子女?！盵1](p602)家族就出現(xiàn)了。隨著在一個(gè)地區(qū)長期的居住和不斷的繁衍生息，部落出現(xiàn)。一直以來作為大自然一部分的野蠻人開始具有獨(dú)特的生活方式，也就是說，他們創(chuàng)造了文化，創(chuàng)造了人類社會(huì)。由此可見，維科認(rèn)為對(duì)于未知事物的虔誠信仰是部落自然法體系出現(xiàn)的一個(gè)重要原因。

由上面論述的維《新科學(xué)》的主要涉及的兩個(gè)重要個(gè)方面，我們可以看出這兩點(diǎn)有一個(gè)共通之處。那就是這門科學(xué)是關(guān)于人類文化產(chǎn)生的科學(xué)，文化產(chǎn)生直接原因是人對(duì)于異于自身的強(qiáng)大自然界的畏懼，也就是維科所說的“虔誠信仰”。人們?cè)隍\信仰的支撐下想象著自然本身究竟是什么，種種跡象對(duì)人到底意味著什么。這種想象是詩一般的創(chuàng)造，被維科稱之為“詩性智慧”。

二、維科的文化發(fā)展觀

維科所闡述的“人類理想的永恒的歷史”包括三個(gè)時(shí)代：神的、英雄的、人的時(shí)代。這三個(gè)時(shí)代是由低級(jí)到高級(jí)線性發(fā)展螺旋上升的歷史，每個(gè)時(shí)代的文化都是政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，并和政治經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。

人類歷史文化的發(fā)展，圣奧古斯丁認(rèn)為是上帝的推動(dòng)作用。達(dá)爾文不承認(rèn)人與其它動(dòng)物有本質(zhì)不同。因而他的學(xué)說中不存在文化發(fā)展的觀念。笛卡爾理性主義認(rèn)為人的理性為自然立法。人的理性是一切認(rèn)知的基礎(chǔ)。因而也是一切學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)，但他拒不承認(rèn)歷史文化等人文學(xué)科的研究價(jià)值。維科由文化起源于“詩性智慧”這一論點(diǎn)。進(jìn)一步說明了人的理性是逐步形成并發(fā)展的。而人類文化也是在人的感性和理性的認(rèn)知推動(dòng)下分階段有步驟地向前發(fā)展的。盡管各種文化變化多端紛紜萬象，它們也經(jīng)常出現(xiàn)一致性的地方。

維科關(guān)于“人類理想的永恒的歷史”分為先后銜接的三個(gè)時(shí)代：神的、英雄的和人的時(shí)代。這三個(gè)諸民族所要經(jīng)歷的歷史過程也可以看作是文化發(fā)展的歷程。即人對(duì)神頂禮膜拜的時(shí)代，也就是古希臘羅馬神話產(chǎn)生的時(shí)代：人的英雄崇拜的時(shí)代，即《荷馬史詩》產(chǎn)生的時(shí)代：人的理性逐步發(fā)展完善的時(shí)代，即人對(duì)自然界的認(rèn)知開始趨于理性的時(shí)代?！拔覀儗⒖吹街T民族都是按照這三個(gè)時(shí)代的劃分向前發(fā)展，根據(jù)每個(gè)民族所特有的因與果之間經(jīng)常的不間斷的次第前進(jìn)。這三個(gè)時(shí)代有三種不同的自然本性，從這三種本性就產(chǎn)生出三種習(xí)俗：由于這三種習(xí)俗，他們就遵守三種部落自然法，作為這三種法的后果就創(chuàng)建出三種民事政權(quán)或政體。為著便于已進(jìn)入人類社會(huì)的人們一方面互相交流上述三種主要制度，就形成了三種語言和三種字母：另一方面為著便于辯護(hù)，就產(chǎn)生了三種法律，左以三種權(quán)威(或所有制)，三種理性和三種裁判?！盵1](p489)

首先，神的時(shí)代(即人對(duì)神頂禮膜拜的時(shí)代，維科稱為“神”的時(shí)代)人們?cè)谙胂罅Ψ矫孀顝?qiáng)而在推力方面最弱。是詩性的，因而也是“神”性的時(shí)代。人們按照每種事物的觀念分配一些神給它們。因此這種時(shí)代的習(xí)俗都帶有宗教虔誠色彩。他們相信一切事物都是由天神發(fā)號(hào)施令的，這是神諭或占卜的時(shí)代，神諭就是他們的典章制度。人們敬重神諭比進(jìn)行推理要重要。最初的各民族歷史上都存在象形文字，這種想象，勝的。描繪性的文字用于求神問卜。這時(shí)最高的智慧是關(guān)于神的智慧，對(duì)于占卜的知識(shí)。最為權(quán)威的也是神的安排。不需要辯護(hù)理由。我們從古希臘羅馬神話中可以看到這種神的體系。但維科所論證的并不是神話中的社會(huì)，而是由神話所反映的人類的社會(huì)，神話產(chǎn)生的時(shí)代。是生產(chǎn)力水平極端地下的時(shí)代人們的心頭所想和所創(chuàng)造的文化。

接著，發(fā)展到英雄的時(shí)代。也就是《荷馬史詩》的創(chuàng)作并盛行的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代的英雄們相信自己來源于天神，是高貴的。這個(gè)時(shí)代的習(xí)俗是暴躁的。拘泥細(xì)節(jié)的，例如傳說中的阿喀琉斯。這個(gè)時(shí)代的法是英雄的，強(qiáng)力的，這個(gè)時(shí)代有貴族政府，統(tǒng)治階級(jí)占有一切民政權(quán)利。這個(gè)時(shí)代的文字憑著想象的文字進(jìn)行歸結(jié)，土俗字母出現(xiàn)。這個(gè)時(shí)代的法學(xué)也是英雄的，用某些妥帖的文字要預(yù)先費(fèi)心斟酌。開始出現(xiàn)了在虔誠信仰下的推理?！逗神R史詩》盛行的年代就是英雄的時(shí)代，維科用一卷書寫“發(fā)現(xiàn)真正的荷馬”，它不僅是在探究真正的荷馬到底是誰居住何方，更重要的是闡述英雄時(shí)代的文化特征。

最后，歷史發(fā)展到了“人”的時(shí)代，即人能夠理性的認(rèn)識(shí)自己認(rèn)識(shí)世界的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代的習(xí)俗是有責(zé)任感的，并且有人道的政府，由人的理智來下各種判決。字母的運(yùn)用完全代替象形文字(中國和西徐亞除外)。人的理性充分發(fā)展，因而各種自然學(xué)科發(fā)展起來。

通過對(duì)這三個(gè)時(shí)代特征的分析，以我們今天的眼光來看盡管維科的劃分可能存有歧義，但我們?nèi)匀豢梢耘袛?，維科關(guān)于文化發(fā)展的觀點(diǎn)思路是清晰的，社會(huì)文化是朝著進(jìn)步的方向一步一步向上發(fā)展。這種線性發(fā)展螺旋上升的文化歷史觀也為馬克思的歷史研究提供了思路。

三、維科文化觀對(duì)于笛卡爾理性主義的批判

如我們前文所說，維科的《新科學(xué)》是歷史哲學(xué)的奠基，旨在反對(duì)笛卡爾的歷史虛無主義，反對(duì)笛卡爾主義者們將自然科學(xué)的理論和方法機(jī)械地搬入人類歷史研究當(dāng)中。維科的《新科學(xué)》主要批判了笛卡爾主義三個(gè)方面的哲學(xué)思想。一、理性是一切知識(shí)的基礎(chǔ)。二、上帝存在于人類經(jīng)驗(yàn)以前。三、物理和數(shù)學(xué)方法是解決一切問題的標(biāo)準(zhǔn)。笛卡爾的理性主義一直是西方啟蒙時(shí)期自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的主要思潮。到1720年，批判笛卡爾主義機(jī)械做法的思想家已經(jīng)出現(xiàn)。洛克曾在1690年公開發(fā)表文章批判笛卡爾主義。甚至法國有欽佩笛卡爾的思想家也在對(duì)其機(jī)械做法表示批判。但維科《新科學(xué)》不同于一般的批判做法在于，他用科學(xué)的，理性的研究方法來證明人類歷史產(chǎn)生于無理性，即“錯(cuò)誤”、“詩性智慧”。對(duì)于自然的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)導(dǎo)致的豐富想象。人們?cè)凇霸娦灾腔邸被A(chǔ)上建立了玄學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)和地理學(xué)。這些分門別類的學(xué)科發(fā)展到今天已經(jīng)高度系統(tǒng)化理論化，但尋根究底并不是像笛卡爾所認(rèn)為的一開始就如此。

笛卡爾理性主義根本忽視歷史的存在，認(rèn)為比起物理數(shù)學(xué)這些自然學(xué)科，歷史不值得研究。而維科卻認(rèn)為歷史是比任何自然學(xué)科都深刻的科學(xué)。自然在人類誕生之前就存在，不是由人所創(chuàng)造。而歷史卻是人的世界，是由各種各樣人的意志綜合作用的結(jié)果。在人類的活動(dòng)的背后，肯定有歷史的規(guī)律性。

四、維科文化觀的歷史局限性及其歷史意義

然而正像維科所論證的那樣，人類的思想文化總是受所處時(shí)代制約的，維科對(duì)于各民族起源發(fā)展的歷史的考察，也受十八世紀(jì)生產(chǎn)力水平制約。以今天的眼光考察他的很多做法是不成熟的。很明顯的一點(diǎn)就是在十八世紀(jì)人類各個(gè)民族各個(gè)國家交通往來有限的情況下，去探討各個(gè)民族起源的共同本性難免以偏概全。例如，維科書中幾次提到的有關(guān)中國的文字，語言，哲學(xué)，繪畫。維科認(rèn)為象形文字屬原始人類的文字，是一種詩性的秘密的文字，適合宗教用途。不是現(xiàn)代語言?！安恢?jīng)過多少年，他們都沒有和其它民族來往通商，正如一個(gè)人關(guān)在一件小黑屋里睡覺，在對(duì)黑暗的恐懼當(dāng)中覺醒過來，才知道這間小屋必受所能摸到的地方要大得多?！盵1](p54)“印刷在中國的運(yùn)用不過比歐洲早二百年，孔子的昌盛也不過比基督早五百年。至于孔子的哲學(xué)，像埃及人的司祭書一樣，在少數(shù)涉及物理自然時(shí)都很疏漏，幾乎全是凡俗倫理，即由法律規(guī)定的人民應(yīng)遵行的倫理?！盵1](p54)維科在嘲諷中國文字、哲學(xué)的同時(shí)表現(xiàn)出了對(duì)這種古老文化的不甚了解。同時(shí)，我們也無法否認(rèn)他一針見血的指出了中國傳統(tǒng)文化中的弱勢(shì)方面。維科驚訝于中國人的缺乏交通，也正反諷了他自己受各種條件限制缺少對(duì)中國的了解。由此，我們更深刻地認(rèn)識(shí)到，各民族只有在相互交流中才能達(dá)到互相了解互相尊重。

其次，十八世紀(jì)的歐洲仍然是基督教神學(xué)占統(tǒng)治地位。維科對(duì)于人類起源直接訴諸上帝造人說。動(dòng)輒就拿“天神意旨”解釋。其實(shí)仔細(xì)分析就會(huì)知道他所謂的上帝與奧古斯丁的神學(xué)觀念有根本性不同。奧古斯丁解答一切歷史問題的論據(jù)。不是來自人類經(jīng)驗(yàn)的研究，而是來自天啟。維科試圖探索的卻是在神的意志之外的人類活動(dòng)的規(guī)律性。但他仍擺脫不了基督教神學(xué)統(tǒng)治的社會(huì)大環(huán)境，在前有伽利略受教會(huì)迫害的事實(shí)面前，維科也很難徹底放棄有神論。

再次，維科試圖建立的“理想的永恒的歷史”。因而要考察世界各民族歷史的共同性。然而由于地域氣候環(huán)境等等因素，世界各個(gè)民族的發(fā)展呈現(xiàn)出豐富多彩的形態(tài)。伊塞亞·伯林說：“對(duì)一個(gè)維科的追隨者來說，啟蒙運(yùn)動(dòng)的一些思想家的那種抽象的完美社會(huì)的理念，不過是企圖把一些本來屬于不同的思想方式、行為方式和生活方式因而與其不可分離又不能隨意縫合在一起的不相容的品質(zhì)、特點(diǎn)、理想、天賦、才能和價(jià)值硬給焊接在一起的結(jié)果：這種理念必然是絕對(duì)荒謬的。其荒謬性在于，比如說，使阿基米德成為杰出人物的東西，與使蘇格拉底或米開朗基羅或斯賓諾莎或莫扎特或釋迦牟尼成為值得贊賞的人物的東西，其間是有巨大的沖突的，因?yàn)檫@些東西只適用于各自的文化，也只有在這種文化中一定人物的成就才能得到理解和評(píng)價(jià)?！盵4]他在尋找共同性的同時(shí)忽視了各個(gè)民族自己的特色，有時(shí)甚至削足適履。他以西方為中心來展望這個(gè)世界。以希伯來人的價(jià)值觀念來衡量各個(gè)民族，這種文化觀也必然會(huì)引起各民族的不平等，引起“文化沙文主義”、“西方文化霸權(quán)”和“文化帝國主義”。

然而維科的偉大卻是超越時(shí)代的。馬克思發(fā)現(xiàn)了維科與他的思想的共同之處。“這兩位偉大的思想者都以一種全新的方式解釋了人類歷史。馬克思發(fā)現(xiàn)了維科的人類世界，并給我們指出了怎樣才能探究其中的合理性?！盵3]他們二者的學(xué)說中有很多一脈相承的地方。馬克思很自然的把維科看作是他的先導(dǎo)之一。

維科的另一偉大之處在于發(fā)現(xiàn)了“社會(huì)的世界必定是由人創(chuàng)造的：所以，他的原則能夠而且一定在我們?nèi)祟惖男撵`本身的變更中找到?！本S科對(duì)于人類歷史的理性探索顯然超越了他所處的時(shí)代。西方思想史沿柏拉圖時(shí)代發(fā)展幾千年的理性主義的主導(dǎo)地位，終于在二十世紀(jì)出現(xiàn)了“語言的轉(zhuǎn)向”。人們發(fā)現(xiàn)了語言的比喻性質(zhì)和符號(hào)性質(zhì)，與此同時(shí)，對(duì)于文化的研究蜂擁而來。然而，所有的這一切，在維科的《新科學(xué)》中都曾經(jīng)被系統(tǒng)論述過。朱光潛先生說：《新科學(xué)》是“探討人類社會(huì)文化起源和發(fā)展的一種大膽嘗試?！盵2]義賽亞·白林說：“我認(rèn)為維科是理解了并告訴我們什么是人類文化第一人。他不自覺地確立了文化觀念?！盵4]

作者簡(jiǎn)介：陳凡，四川外語學(xué)院05級(jí)碩士研究生，主要研究方向；西方文化研究。