媒介引領農村文化建設芻議

隨著我國新農村建設的深入，農村文化建設也取得了很大成效。但是從總體來看，仍然存在不和諧之音。據媒體報道：在山西臨汾市堯都區的喬李鄉、洪桐縣的甘亭鎮、河南固始縣的段集鄉等農村集市上，有所謂的“馬戲團”、“雜技團”、“藝術團”，為了招攬觀眾，瘋狂上演脫衣舞。據了解，像這樣的淫穢表演在全國各地農村屢有上演，甚至在泰山廟會上都有出現。

臺上烏煙瘴氣，臺下噓聲四起。面對有傷風化的場景，深受傳統倫理道德影響的質樸的農民們，也把持不住赤裸裸的感官刺激，丟掉羞赧之心，變得麻木不仁。這種集體無意識的“丑劇”的上演、這種典型的反文化現象，已成為我國全面建設和諧社會的不和諧因素。而類似這種反文化現象的東西在農村還有屢禁不止的聚眾賭博、裝神弄鬼的封建迷信、招搖撞騙的神漢仙婆等。如此種種，說明轉型期的中國農村傳統文化的失落已經是一個不爭的事實。造成這種文化失落的原因很多，經濟的、文化的、社會心理的等。而從媒介在農村文化傳播中的作用來看，這種傳統文化失落的狀況有其深刻的根源。

其一，農村媒介生態失衡：電視成為“土霸王”

隨著農村經濟體制和分配方式的轉變，農村出現了大量剩余勞動力和閑暇時間。然而，閑暇時間增多后農民的娛樂方式卻很少，他們多以看電視作為娛樂消遣的主要方式，電視在農村中占據絕對主導地位，據湖北省農村地區調查顯示，農民平均每周收看電視16．27小時，閱讀報紙3．23小時，收聽廣播1．86小時和閱讀雜志3．62小時。可見平均而言，農村居民對電視的使用遠遠大于其他媒介，甚至超過其余三種媒介之和。這種媒介生態失衡狀況，與農村基礎文化設施落后、農民對富裕的審美觀念有關。

長期以來，農村基礎文化設施陳舊，文化事業資金短缺，組織不力，活動無序，管理不到位。比如大多文化站功能喪失，名存實亡；“一人一房一桌一床”、“無人員、無陣地、無經費、無活動”。造成農民看戲難、看電影難、看書難的局面；農民娛樂文化生活貧乏，“早上聽雞叫，白天聽鳥叫，晚上聽狗叫”。“星星還是那顆星星，月亮還是那個月亮”。

電視作為我國第二次消費熱潮的家庭必備裝飾品，是隨著農村生活的改善，悄然走進農村尋常百姓家的，從農村樸素的富裕審美觀念來看，擁有一臺醒目的大彩電，是對主人能干的認同。因此“電視機”很受農村歡迎。當其他媒介紛紛在農村銷聲匿跡時，電視卻能夠一枝獨秀，成為農村的“土霸王”。

但農村地區的電視節目信息量少，形式呆板，內容單一。“新聞讓領導露臉，廣告密集得讓群眾翻白眼，電視劇看得百姓分不清點”，這是農村所處的地市級以下基層電視臺節目的寫照。農民雖然買電視的居多，但是接有線電視的居少，大多收六七個臺，這些節目不外乎是新聞、連續劇和綜藝類節目。年近六旬的村民楊秋偉在接受采訪時說：“現在，用上了大機械，農忙農閑都累不著人，空閑時間，不是打牌來賭，就是說閑話。（電視）沒啥看！縣電視臺60％的時間都在播廣告！天天看都膩了！”“廣告之后還是廣告！”“變相的醫療廣告！”“一天三四個電視劇穿插著播”。為了提高收視率，一些電視臺的電視節目中大都充斥著色情、兇殺、荒誕、王侯將相、才子佳人等內容，具有農家特色、反映農民生活題材、貼近農民現實的節目很少。農民不得不被動地接受“垃圾”信息，媒介性質的轉變使大多媒體最大限度地去追求商業利益，忽略了傳遞文化娛樂信息，整合社會受眾的功能。

媒介生態的失衡，造成農村文化娛樂形式的單一，這是農村文化貧乏的原因之一。

其二，都市生活方式傳播變異：物質富足，精神貧乏

中國傳統農村社會是一個典型的鄉村社會，其經濟基礎是生存經濟，儒家文化是生存經濟的文化倫理，主要強調宗法依賴、關系本位、重義輕利、勤儉節約等，然而隨著市場經濟的啟動，中國社會正經歷一次轉型運動，這種轉型必將打破這種傳統，代之而起的是都市社會和消費經濟，注重服務和享樂主義的都市文化。傳播學優勢擴散原理認為，越是先進、發達、文明程度較高的文化，越容易得到傳播和擴散。因為先進的文化能夠給人類帶來新的改觀，更加符合人的本性和各方面的需要，因此自然要優先為人們所選擇。相對于農村傳統的鄉土文化，都市文化更有優勢。而現代大眾媒介使這種優勢擴散的現象加劇，媒介主流化傾向使媒介傳播內容自覺或不自覺地倡導都市生活方式。這種生活方式傳播到閉塞的農村，使文化素質不高、見識不廣的農民感到新鮮刺激，競相模仿，以求認同其生活的改善。

但生活方式是一個多層次組成的系統，可以分為三個層面：表層是對應文化的器物層面，包括構成生活方式之一的生活資料及其外部特征（如服裝、發式、行為舉止）；中層是對應文化的制度層面，指生活方式的具體行為規范，生活樣式、辦法；深層是指對應文化的意識層面，指生活方式所代表和反映的精神風貌和生活態度。一定的社會性格總要表現為一定的生活方式。由于農民受經濟、社會的制約和傳統思想觀念的影響，他們的盲目模仿往往是表面的、是物質層次的，而對應的精華——文化制度和文化意識層面卻沒有體味到。因此，先進的都市生活方式傳播到落后的農村地區已經發生變異。農民只注重物質化的表象，而很少關注精神文化的精髓，以至于尋求感官欲望的滿足。

為受眾服務的媒介，應該發揮其“解釋社會規范”的解釋功用，引導農民正確接受都市文化的傳播，使社會良性運轉。但事實是，媒介總是“嫌貧愛富”，媒介主流化傾向更多地宣揚城市消費主義和享樂主義，甚至西方資產階級某些腐朽的思想意識。因此，農民在物質富足的同時，農村先進文化生命力卻不足，農民精神生活貧乏，惡劣低俗的反文化乘虛而入，比如文章開頭提到的某些地方上演脫衣舞，還有封建迷信蔓延、吸毒的人越來越多、地下六合彩成為農村新寵等。

根據以上分析可以看出，加強農村文化建設，推動現代文明進鄉村已成為新農村建設的當務之急。筆者認為媒介應該改變現狀，在引領和建構農村文化中有所作為。具體地說，主要應從以下幾方面著手：

第一，加強農村公共品建設，打造農村文化傳播交流的平臺。黨的十六屆五中全會提出建設社會主義新農村的主要任務之一就是“圍繞鄉風文明，發展農村教育文化事業，提高農民思想道德素質，倡導健康文明新風尚”。因此，黨和政府展開了許多具體措施來加強農村基層文化設施建設，比如建立文化館、圖書館、文化站、文化室，加大廣播電視“村村通”工程的實施力度，推進文化信息資源共享工程等。在構建公共品建設過程中，傳媒要大力宣傳公共品建設在中國改革進程中的重要作用，重點或深度報道農村公共品建設的典型畫面，形成一種輿論態勢，促使各級政府轉變理念和行為方式，并在這個過程中監督各地政府工作的落實情況，引領、規范公共品建設，使其走向良性發展的道路，真正發揮公共話語平臺的作用。只有農村公共品建設提高了，才能使媒介的信息傳播有牢靠的物質載體，才能打造農村文化傳播交流的平臺。

第二，完善農村文化傳播體系，建構媒介認同感。發展傳播學認為，對于相對落后的農村地區而言，媒體種類的多元化和媒體新聞資訊內容的增多，對于該地區人們觀念的現代化有著舉足輕重的作用，而事實上農村媒介文化傳播體系嚴重失衡，傳播內容單調且不健康。因此電視要轉變觀念，利用其在農村遍布的優勢，實現功能多元化，涉農內容海量化、豐富化。報紙應該轉變主攻城市的觀念，要面對農村受眾。廣播要提高傳播效率，為農民朋友服務，鼓勵有條件的農村地區使用互聯網，豐富農民的文化生活等。

目前農民對媒體的依賴指數較低，倘若大眾媒介從自己的生活中突然消失了，農村居民需要用三至四天方能感覺到，這種狀況很大程度上源于農村居民對媒體信息的不需要性，他們幾乎在媒體上找不到與自己生活和生產密切相關的內容，天天看到的節目內容和他們的實際生活相差太遙遠，媒體在農村居民心中還未有認同感，媒介必須改變這種狀態，從宏觀上樹立媒體信譽，微觀上體恤農民，對弱勢群體人文關懷等，取得農民的認可，這是任何負責任的媒體的特性。

第三，信息傳播人性化互動，促進健康文化發展。當今在新農村建設中，媒體報道的新農村文化活動主要體現在某時某地流動放映車、科技文化衛生“三下鄉”、百場文藝演出下鄉等，這種蜻蜓點水式的文化喂養不能真正滿足當代農民對于文化的需要，對于當地農村文化建設也不過是杯水車薪。

農村文化必須讓農民唱主角，農民自辦文化應該成為新農村文化建設的重頭戲。對于媒體來說，讓農民真正地參與進來，才能調動農民的積極性，真正地深入農民的生活中，媒體應該深入挖掘農村民間文化，挖掘農民藝術家，為他們建構傳播的平臺。對此，媒體應該啟動議程設置功能，強化策劃意識，對優秀傳統民間文化賦予現代特色。比如組織“龍文化”、“燈文化”、“鑼鼓鄉”、“藏書鄉”活動，通過媒介向外界推介，發揮媒體的社會地位賦予功能，為農村傳統民間文化繼續發揚光大制造原動力。而策劃要著重于農民的互動上，把媒體變成農民參與展現自我的大舞臺，加強農村信息傳播的互動性。比如可以策劃關注“比比誰家西瓜大”、“比比誰家的豬最肥”等活動，再比如舉辦鄉間歌手大賽，利用農民的參與欲望，通過在活動中的自我參與，農民既展示了自己的才華，得到了精神放松壓力宣泄，又吸引了十里八鄉的村民都來參與觀看，這無疑豐富了農民的文化生活，促進了農村健康文化的發展。長此以往，農民的文化生活就豐富起來、活躍起來、健康起來。當先進文化占領廣大農村市場后，一些低級惡俗的反文化再向農民撲來時，必將是老鼠過街人人喊打，如開篇所提到的脫衣舞之類的丑陋表演必將被嗤之以鼻，以冷場告終。

（作者單位：商丘師范學院教育研究所）

編校：張紅玲