學校之中，惟以成德為是

摘 要：德育是素質教育的靈魂。當前，民營中學德育工作存在著一些突出問題，德育實效性較差，德育工作陷入了困境。本文僅從民營學校德育工作與現代化建設的關系，民營學校德育的手段與方式，民營學校德育工作與學生主體的關系，民營學校德育的內容等具體層面進行探討，并尋求對策，以有利于以后的民營中學德育實踐。

關鍵詞：民營中學 德育實效性

素質教育是以促進學生身心發展為目的，以提高國民的思想道德、文化科學、勞動技能、身體心理素質為宗旨的基礎教育。其中思想道德素質是最重要的素質，是素質教育的靈魂。林崇德認為：“德育為一切教育的根本，是教育內容的生命所在，德育工作是整個教育工作的基礎。”［１］我國進行學歷教育的民營學校自上世紀九十年代初誕生以來，有了很大的發展。我瑞安市開元綜合高級中學采取浙江省新創的高中教育模式，本著務實求真、育人成才的原則，創建“人人參與管理”模式，關注德育工作，關注增強和提高學生自立、自主、自強的素質和能力。雖有一定成效，但仍感覺不足。石鷗指出：“盡管德育被提到首位，巨大的德育實踐并未收到應有的道德效果。”［２］現代民營中學德育要想走出困境，獲得發展的活力，必須探索產生這種困境的內在的、根本的原因。只有找出原因，才能把握德育的方向，才能走出困境，提高民營中學德育工作的實效。對于民營中學德育存在的問題，許多德育工作者從不同角度、不同層面進行了探究。本人經過長期的教育教學實踐，認為德育工作陷入困境的主要原因在于以下幾個方面。

一、取熊掌還是魚——民營學校德育工作在智與德間的徘徊

隨著我國社會主義市場經濟體制的確立，我國的社會主義現代化建設進入了新的歷史時期。在經濟信息全球化的影響下，世界范圍內各種思想文化思潮相互碰撞，人們的思想、道德和價值觀念發生著深刻的變化，社會意識和社會價值取向在日益多元化，廣大中學生的世界觀和價值觀的取向也在多元化，這是我們所不得不面對的現實。現代化建設要求培養大量的全面發展的高素質人才。這其中，居于首要地位的是對人的道德素質的要求。在整個社會大環境不佳的情況下，民營學校的教育環境也存在著一定的“重智輕德”傾向。在學校內部，以升學為中心，以應試為目的的應試教育仍在大行其道。社會對學校的評價主要看“升學率”的高低，看學生的“考試成績”。在這樣的社會氛圍中，作為社會中的學校，無論是普通教師還是校長在社會壓力和功利主義的影響下，不得不為了學校的“聲譽”和單純的“成績”而放棄道德教育的功能。劉鐵芳指出：“不關心世界和人的價值和意義，服從于外在的目的，功利主義湮沒了教育的內在意義，也不去追思教育的內在意義”。［3］在社會主義市場經濟的條件下，民營學校的整體德育工作應采取積極的措施幫助學生抵制各種腐朽思想文化的侵襲，幫助學生樹立正確的世界觀和價值觀。對民營學校德育工作的具體要求是：應該既尊重個人權益又提倡集體主義和奉獻精神；既鼓勵公平競爭，又不忘互助；既不懈求是務實，又富有遠大理想；既鼓勵通過正當途徑發財致富，又不忘他人和國家利益。不能片面追求實惠和享受，不能把個人利益凌駕于國家、集體利益之上，不能為了金錢而不擇

手段，陷入拜金主義、個人主義、享樂主義的泥坑。

二、渴望心靈雞湯——民營學校德育手段的反思

民營中學德育存在著專門化和知識化的傾向，如把思想政治課置于封閉狀態之中。在這樣的情況下，就會形成單一的說教模式，“灌輸”式的教學就成為知識化德育課程最簡便易行的方式。這樣，高尚的道德便縮水為邏輯嚴密的道德條目，從而斬斷了道德與生活的血肉聯系，道德成了與學生學習無關的客觀知識對象。這種客觀和外在的知識對象與學生當下正在進行的生活無法發生意義聯系，學生無法產生真正的學習的動機和熱情，無法進行也不愿意進行道德的自我實踐和道德的自我教育，心靈的雞湯沒有得到滋潤。教師也只能將這些道德條目當作對象性知識來教授、灌輸，只能借助背誦、考試和其他方法來進行強制性學習。這種灌輸性的說教與強制性的學習已經走向了道德的反面，是以不道德的方式進行的道德教育。石鷗指出“這種道德教育本質上不道德，從長遠看則是無效乃至負效果的”。［4］這樣的道德教育其實效當然不高。

現行的教育方式下，學生對規范的遵守不是出于道德的需要，而是由于外界的壓力。杜威的結論是：“任何主張將（道德）知識灌注在一無所有的心靈上的各種教育方法，都應該被揚棄。”［5］

三、誰是真正的主角——民營學校的德育工作過程的重心確定

在道德教育過程中，教育者和受教育者都是主動行為者，都具有主動教育功能，都是道德教育過程中的主體。而道德教育客體從狹義上講是指道德教育過程中的受教育者。但是，道德教育的主體和客體不是絕對的，而是相對的，在一定的條件下可以轉化。當受教育者在進行自我教育時，他不僅是受教育者，而且成為教育者。在這種情況下，實現了道德教育主體和客體的統一，對提高民營中學德育實效具有重要作用。

現在，民營學校的德育過程本質上就是教育者把道德規范傳遞給受教育者，受教育者形成道德的過程。德育的組織者過分注重教師的主導作用，德育過程往往只限于向學生傳授一套固定的道德規范，而忽視了作為德育主體的學生的參與，忽視了學生的情感和意志。表現在德育過程中，常以批評、禁止、訓斥、說服、榜樣、獎勵、與懲罰等方法，忽視學生的主體地位；學生的興趣和愛好得不到發展，教育過程強求一律性，阻礙學生個性與主體性的發展。“不顧品德內化規律，否定道德學習主體化，用規范宣講取代心性修養的純外爍過程，成為中國德育的現實的主流特征”。［6］由于忽視或否定受教育者在德育過程中的主體作用，德育的效果也就可想而知。

四、讓花朵們走出溫室——民營學校教育與社會教育、家庭教育的合作

聯合國教科文組織國際教育發展委員會的著名報告《學會生存》在談到本世紀的學校教育時指出，兒童的人格被分裂成為兩個互不接觸的世界：“在一個世界里，兒童像一個脫離現實的傀儡一樣，從事學習；而在另一個世界里，他通過某種違背教育的活動來獲得自我滿足。”［7］在現實的德育過程中，一方面兒童的主體性泯滅了，像“傀儡”一樣任人擺布；另一方面又脫離了積極的文化內容，使道德教育變為純粹的形式。這里反映了道德教育脫離生活的嚴重后果。中學生生活的環境包括家庭、學校和社會。其中，家庭是社會環境中最主要的一種社會基本群體，是組成社會的分子。古往今來，家庭不僅是其子女賴以生存的場所，也是學生接觸最早、受影響最深的教育環境。隨著科學技術的發展和社會的日趨信息化，家庭教育的功能正在不斷擴大和增強。現在大多數都是獨生子女家庭，在現實生活中，一部分家長對子女的教育不能與學校德育工作協調一致，對子女百依百順，嬌生慣養，包括孩子力所能及的家務也包辦代替，阻礙了學生的全面發展。一部分家長“望子成龍”心切，拔苗助長，過分溺愛子女，把孩子逼上了“家庭小皇帝”的“寶座”，甚至出現了很多“高分低能”、“學優品劣”的學生。所有這些現象，為學校德育工作的正常開展增添了一定的難度。

隨著社會主義市場經濟體制的確立，帶來了新舊體制的轉換和社會生活的更新。同時也產生了道德價值的多元取向，如拜金主義和利己主義的思潮。處于社會轉型期的社會深刻影響著未成年學生的道德的養成，產生了如五天的民營學校道德教育抵不過兩天社會影響等現象。由此可見，如何趨利避害充分發揮家庭教育和社會教育的作用，讓家庭教育、社會教育和民營學校教育形成合力，促進學生的全面發展勢在必行。

五、把生活帶進課堂——讓民營學校德育目標和內容走近學生

中學德育目標在確立上，存在著理想化的傾向，這就導致有意無意的“拔高”學生的道德水平。實際的德育活動對于正處于生理和心理不成熟期的中學生來講，只能膚淺的違心的理解它。得不到學生內心的認同，也極容易產生逆反心理。由于目標指向的負載過重、過高，也就導致了德育內容的大而無當，寬而無邊。當今民營學校的德育內容尚未真正走進學生的生活，不能適應學生的心理發展和年齡特征。如在民營學校德育中引導學生向董存瑞、黃繼光等革命英雄人物學習。這些革命英雄人物是革命戰爭年代的產物，不具有時代的特色，也不符合青少年學生的心理發展特征，沒有融入學生的日常行為實踐，不能有效地影響其人生觀，這樣的道德教育就變成了道德說教，最后導致個體道德的滑坡。

在現實生活中，學生的覺悟程度、認識能力、道德水平和境界存在著不同的層次，要求所有的學生達到同樣的程度和水平，顯然是不切實際和不合時宜的。

經過長期的德育實踐，我們在對學生的問卷調查中發現當代的中學生在德育方面有如下一些心理：

①學生的民主意識明顯增強，不愿接受訓導式唯書、唯上、唯長的教育，樂于以平等、民主和探討式的態度接受教育。

②喜歡獨立，求實精神大大增強，不喜歡機械、空洞的說教，喜歡在實踐中明辨是非、善惡、美丑。

③渴望在豐富多彩的社會生活、文化生活中發展興趣和特長，接受美的熏陶，創造美的生活，不愿意接受乏味的、教條的、抽象的倫理教育。

④學生的主體意識增強，渴望自我教育、自我管理、自我判斷，但獨立能力明顯不足。

根據學生的特點，在社會主義市場經濟和世界范圍內各種思想文化相互激蕩的條件下，在社會價值取向多元化的情況下，我們在德育工作中應積極倡導全體師生樹立正確的人生觀和價值觀，堅持引導師生自覺抵制各種腐朽思想文化的侵蝕。在具體的德育實踐中，應建立以養成教育為重點的德育系統；發揮學科滲透德育的功能；開展豐富多采健康有益的校園文化活動，優化德育小氣候；努力構筑良好的大環境；形成師生參與的全員德育管理網絡；協調課內外、校內外的影響，提高學生道德素質，從而走出困境，提高民營中學德育的實效性。

參考文獻：

[1]林崇德.教育的智慧.開明出版社，1999年，第19頁.

[2]石鷗.德育困境中病理性說服教育及其診治原則.湖南師范大學學報，1994-4.

[3]劉鐵芳.人、世界和教育：意義的失落與追尋.教育研究，1997-8.

[4]同[2].

[5]杜威著.林寶山譯.民主主義與教育.臺灣:五南圖書出版公司，第359頁.

[6]單振濤.學校德育的功利化傾向及其成因分析.教育科研與實驗，1997-4.

[7]聯合國教科文組織國際教育發展委員會.學會生存.上海譯文出版社，1979年，第14頁.