論《李爾王》的人文主義思想

摘 要：莎士比亞在《李爾王》一劇中塑造了一系列人文主義思想的代表人物。通過描寫李爾王等人思想上前后的轉變，以及不同人物所表現出來的高貴品質，表明了莎士比亞對人文主義理想的堅定信念。

關鍵詞：人文主義 李爾王 轉變

《李爾王》是莎士比亞四大悲劇之一。莎士比亞站在先進思想的立場上，通過描寫王室家族的內亂和李爾王的大起大落，批判了資本主義社會偽善的人倫關系，肯定了同情、博愛的道德原則，表現了通過道德改善產生理想君主的思想。在劇本里，劇作家通過塑造一系列嶄新的人物形象，以及一系列人物前后思想的轉變，熱情地歌頌了人文主義理想。

人文主義作為文藝復興時期最先進的思潮，無可置疑地帶上了時代的烙印。莎士比亞的悲劇往往激蕩著熱烈奔放的人道主義，但隨著資本主義日益嚴重的社會罪惡，他的理想又與現實發生尖刻的矛盾，所以“莎士比亞對人類前途曾產生深沉的憂慮和感傷，這就賦予了他的悲劇豐富的思想內涵”。［１］人文主義理想在黑暗的社會現實面前出現了危機。在劇中，代表人文主義理想的考狄利婭、肯特等人物被反動勢力逐出宮廷，而黑暗勢力如呂甘、高那里爾、愛德蒙等代表人物獲得權勢，就是這種危機的反映。對于莎士比亞來說，人為萬物之靈，現在卻淪落為像湯姆一樣“和禽獸相差無幾的瘋丐”。為什么社會現實距離理想越來越遠？人文主義理想在現實中還能實現嗎？出路在何方呢？作為一個具有先進思想傾向的作家，莎士比亞不能不思考這些問題。他盡管苦悶、怨恨，但他不愿放棄自己的理想，向現實社會屈服。寫《李爾王》時，莎士比亞的思想和藝術更趨成熟。他在進一步探討理想與現實的矛盾的同時，試圖找出方法以解決危機。因此，通過對原有劇本的改編，并注入了新的時代精神，莎士比亞堅定了對人文主義的信心。

李爾王是劇本里面的核心人物。在戲劇開始時，李爾王是一個大權獨攬的封建專制君主。一直以來，他都擁有絕對權威，他的話就是最高法令，不許別人稍有違抗。平時他剛愎自用，脾氣暴躁，偏愛諂媚之言，性情反復無常。當他要分國土給女兒們時，他還要根據女兒們的甜言蜜語來判斷她們的孝順程度，以滿足自己作為封建帝王的虛榮心。他聽了大女兒高納里爾和二女兒里根的甜言蜜語，感到非常高興，給了她們豐厚的財產。代表人文主義思想的小女兒堅持實事求是的原則，說了老實話。李爾王聽后勃然大怒，當即斷絕了和她的父女關系，把她“驅逐出境”，嫁給了法國國王。從這里可以看出李爾平時是多么昏庸、殘暴，偏聽偏信，是一個典型的封建專制暴君，一個極端專制主義的化身。莎士比亞一貫反對暴君、暴政，因此對他采取批判的態度。

李爾在受到兩個女兒的不公正對待后，流落到荒野上。這是李爾思想上的轉折點。他在風暴中親自感受人民所受的痛苦，由此想到了原野中一眼望不到邊的苦難的人民。在經受大自然的狂風暴雨襲擊的同時，李爾內心也經歷了一場更強烈的風暴。經過暴風雨的洗禮，李爾在苦難中重新認識現實社會，在苦難中重新體驗人，認識人，并進而認識了自己的錯誤。對自己命運和一切不幸者命運的共同性的認識，構成了李爾恍然大悟的最高瞬間之一。愛德伽喬裝湯姆出現，使李爾嚇了一跳：難道萬物之靈的人竟成了這個樣子嗎？“難道人不過是這樣一個東西嗎？想一想他吧。你也不向蠶身上借一根絲，也不向野獸身上借一張皮，也不向羊身上借一片毛，也不向麝貓身上借一塊香料。……來，松開我的紐扣。”［２］從這個赤身裸體無家可歸的流浪漢身上，李爾認識了人的本相。他現在理解了，從前所有一切關于自己、以及自己在世界上的地位的概念，不過是幻想而已。上述扯去衣服這動作具有象征意義，表明李爾和過去的自己進行決裂。他在暴風雨中發了瘋，但頭腦卻比以前更清醒了。這個反省的過程是艱苦的、嚴酷的。由此，他的思想開始轉變過來，向人文主義理想靠攏。他的思想轉變的第一個標志，就是他開始為別人著想了，并為他們而祈禱。這時的李爾已經是一位具有先進思想傾向的新人了。他的意識已成了“全人類意識的一部分”。他認識到，世界上除了真誠的愛，也就是考狄利婭所代表的人文主義理想，其他都不重要。他悔恨自己一向太沒有想到這種事情了。這些正是莎士比亞所肯定和歌頌的人文主義原則。李爾王的轉變反映了人民對封建君主的期望，標志著人文主義理想的勝利。

通過前后兩個時期的對比，莎士比亞對李爾前一階段的昏庸專橫持批判態度。當李爾經受了暴風雨的洗禮，思想起了變化，產生了人文主義思想之后，莎士比亞便以新的眼光肯定他、贊美他。

在劇中，莎士比亞還塑造了一系列體現人文主義理想的人物，如考狄利婭、肯特、弄人等。他們是本劇的一代新人。他們“誠實、機智、堅持真理，忠于父輩和君主，敢于同黑暗勢力作不懈的斗爭，體現了莎士比亞維護和諧自然的社會秩序和人際關系的思想”。［３］其中考狄利婭是個突出的代表。在莎士比亞的戲劇中，考狄利婭是他塑造的最美好的形象之一。她猶如黑暗現實中的一座燈塔，寄托了莎士比亞的人文主義理想。考狄利婭從內心里面深愛她的父親，但即使如此，她也遵循實事求是的原則，不肯用謊話來欺騙父親，犧牲真理，借以獲得大片國土。為了取得父親的歡心，她的兩個姐姐用甜言蜜語回答李爾王。這時考狄利婭想的是“考狄利婭應該怎么好呢？默默地愛著吧”。這就是人文主義者真誠待人的原則。她認為精神上的富有比物質財富更重要，真誠無私的愛、個人尊嚴和人格獨立勝于父親的國土。她內心深愛著父親，但她也坦言出嫁后不能全心全意地愛父親。對于由此而來的巨大的精神創傷和物質損失，考狄利婭沒有后悔。對于人文主義者來說，人是萬物的靈長，宇宙的精華，各自的尊嚴是和真理、誠實以及正義的概念分不開的。同情心、大公無私、自我犧牲的能力是和他們與生俱來的。甚至于當他們明知一說出真話就會給自己招來不幸的時候，他們也是敢于說出真話的。他們體現了仁愛、忠誠、信義等高貴品質。

考狄利婭的愛情觀，像莎士比亞戲劇里的其他主人公一樣，就是強調真摯的愛情。勃艮第公爵因為考狄利婭失寵而停止向她求婚，考狄利婭當即也表明自己不愿意嫁給他。面對失寵的考狄利婭，為人文主義思想鼓舞的法蘭西國王則毫不猶豫地說：“最美麗的考狄利婭啊，失去了財富，方顯出你最富有……我歡迎她做法蘭西臣民的王后。”［４］在人文主義者看來，婚姻應該是自覺自愿的，愛情不容許摻雜物質利益的謀算，決不能拿金錢去衡量，收買。考狄利婭最終嫁給了真正欣賞她的法國國王。人文主義思想獲得了勝利。莎士比亞對考狄利婭的肯定，正是對人文主義原則的宣傳與肯定。

在君臣關系中，肯特對李爾的態度同樣體現了人文主義精神。肯特忠誠而又耿直，敢于直諫。他敢于批“怒龍的逆鱗”，勸諫李爾王不要錯誤對待考狄利婭。他也不因李爾不聽他的忠告把他驅逐出境而抱恨李爾。他沒有新興資產階級自私自利的思想，而是始終忠于李爾王，裝扮成仆人照顧他。李爾流落到荒郊以后，肯特同情他，并盡自己的努力去幫助他，保護他。莎士比亞通過肯特贊揚了忠誠高尚的精神。

除了劇中主要人物李爾外，葛羅斯特和愛德伽也在時代的風暴中經歷了大的轉變過程，思想上向人文主義轉變。葛羅斯特的經歷和轉變過程和李爾相似。至于愛德伽，他在劇中的變化可以說是最大的了。他開頭跟一切有錢人一樣，盡情地享樂：貪酒，愛賭，好色。此時的愛德伽是一個幼稚無知的浪蕩公子。被逐出后，愛德伽無以為生，經歷了與被逐出田園的無業游民同樣的生活，與人民共患難，從人民中學到要堅強地生活下去。經過了千辛萬苦，愛德伽在風暴中挺下來了，并成長為一代具有進步思想的新人。這樣的新人，預示著未來必將取得新的和諧與光明。

在劇末，李爾經過重重困難，終于找回了考狄利婭，象征著他最終完成了向人文主義思想的轉變。在監獄里，父女倆的靈魂獲得了人文主義的和諧與溫暖。盡管李爾和考狄利婭死去，但“人文主義理想不以人的死亡而泯滅，而被一代新人繼承下來并發揚光大。這才是這部悲劇的精神實質”。［５］莎士比亞在任何困難時期從未失去對人文主義理想的信心，他的悲劇自始至終都貫穿著人文主義思想。經過了一系列的事件，人文主義者在生活、斗爭中經受考驗，一代新人成長起來。最后，悲劇雖然以大多數代表正義的和代表邪惡勢力的主人公的死結局，但劇作家的人文主義理想卻實現了，理想的社會秩序重又建立。

參考文獻：

［1］矯福軍.論莎士比亞悲劇中的人文主義思想［J］.吉林師范大學學報，2004年第3期.

［2］［4］莎士比亞.莎士比亞全集（9）［M］.北京：人民文學出版社，1978：216、158.

［3］吾文泉.《李爾王》中的“自然”［J］.外國文學研究，1996總74期.

［5］中國莎士比亞研究會.莎士比亞研究［C］.杭州：浙江人民出版社，1983：112.