小議言語(yǔ)交際的得體原則

引言

語(yǔ)用學(xué)是研究在不同語(yǔ)境中話語(yǔ)意義的準(zhǔn)確表達(dá)和準(zhǔn)確理解，尋找并確立使話語(yǔ)意義得以恰當(dāng)表達(dá)和準(zhǔn)確理解的基本原則和準(zhǔn)則的學(xué)科。關(guān)于言語(yǔ)交際的基本原則和準(zhǔn)則，國(guó)外學(xué)者先后提出了“合作原則”“禮貌原則”“經(jīng)濟(jì)原則”“關(guān)聯(lián)原則”等。而國(guó)內(nèi)學(xué)者提出了“得體原則”“審美原則”“碼本通原則”“角色認(rèn)同原則”“收效原則”等。本文認(rèn)為得體原則最有可能涉及表達(dá)者與接受者的種種因素，所以得體原則應(yīng)是貫穿語(yǔ)用全局的原則。

關(guān)于得體原則，眾說紛紜。文章將列出關(guān)于得體原則的各種說法，指出各種理論的弊端，并對(duì)得體原則與禮貌原則的關(guān)系進(jìn)行簡(jiǎn)要說明。

一、“得體原則”的各種說法及不當(dāng)之處

（一）何自然（1991）認(rèn)為：“要說話合適，得體。說話時(shí)就應(yīng)該注意分寸，該說的就說，不該說就不說。”[1]關(guān)于“得體”，其理論太寬泛，不利于對(duì)言語(yǔ)進(jìn)行科學(xué)的分析。

（二）鄭頤壽（1986）說：“文章的寫作要注意語(yǔ)體、文體的風(fēng)格得當(dāng)，這條規(guī)律就是‘得體律’。”[2]言語(yǔ)包括書面作品和會(huì)話作品，這個(gè)理論只適用于書面作品的分析，研究范圍太窄。再者，人們進(jìn)行交際，總是圍繞一定的目的意圖展開的，該理論也沒有涉及到語(yǔ)用目的意圖。

（三）錢冠連（1997）提到“言語(yǔ)得體是一個(gè)帶全局性的語(yǔ)用策略”。在分析運(yùn)用“權(quán)威策略”時(shí)認(rèn)為：“禮貌是策略，不禮貌未嘗不可以為策略……權(quán)威破壞了禮貌策略固然是一個(gè)方面，但用足了權(quán)威也可以使說話更有效果，達(dá)到說話目的。關(guān)于是否符合文明禮貌或道德規(guī)范，還可以和社會(huì)學(xué)家好好商量……只要運(yùn)用得是時(shí)候，是地方，合身份，運(yùn)用權(quán)威的說話過程也可以是得體的言語(yǔ)行為。”[3]文中用“效果”來檢驗(yàn)言語(yǔ)“得體”是可取的，但把“效果”等同于“得體”是不妥當(dāng)?shù)摹８鶕?jù)語(yǔ)用學(xué)的含義，“得體原則”作為一種有解釋力的語(yǔ)用原則，它必須成為一種合理的理解和表達(dá)的方式，所以單純地把“效果”等同于“得體”，將無(wú)法準(zhǔn)確說明為達(dá)到表達(dá)者的預(yù)期目的而怎么表達(dá)的實(shí)質(zhì)性問題。

（四）格賴斯提出的“合作原則”無(wú)法解釋那些不合作的言語(yǔ)交際行為，于是利奇提出“禮貌原則”，對(duì)合作原則進(jìn)行了有效的補(bǔ)救。“得體”是“禮貌原則”下屬最主要的準(zhǔn)則。與之相反，以索振羽先生為代表的學(xué)者把“得體原則”升格為原則，“禮貌”降格為其下的準(zhǔn)則，“得體原則”與“合作原則”分工合作。我們認(rèn)為兩者都存在不到之處，本文將在第二部分中進(jìn)行說明。

（五）有學(xué)者以道德規(guī)范的倫理性來闡釋“得體”。學(xué)者李瑞華（1994）曾對(duì)“臺(tái)上言歡，臺(tái)下踢腳”的交際策略進(jìn)行批判，認(rèn)為那種用虛偽甚至欺騙的手段達(dá)到交際目的的“得體”不是真正的“得體”。[4]陳炯（2001）提出“修辭的得體性，首先在于它的倫理性，把言語(yǔ)交際和道德規(guī)范相結(jié)合”。[5]這種理論貌似用“禮貌”來闡釋“得體”，一方面無(wú)法解釋不合作的言語(yǔ)行為；另一方面遵守道德規(guī)范不至于取得預(yù)期的好的交際效果。

（六）筆者贊同《論言語(yǔ)交際的得體原則：爭(zhēng)議與意義》一文中作者的觀點(diǎn)。作者從語(yǔ)境適應(yīng)出發(fā)，認(rèn)為得體是“表達(dá)者的言語(yǔ)內(nèi)容與言語(yǔ)形式對(duì)交際目的和語(yǔ)境因素的適應(yīng)程度”。[6]它將涵蓋目的、言語(yǔ)內(nèi)容、言語(yǔ)形式、交際效果、語(yǔ)境等眾多涉及表達(dá)者和接受者的因素。

二、得體與禮貌

關(guān)于得體原則與禮貌原則涵蓋力、解釋力的比較，我們認(rèn)為可以從四個(gè)方面進(jìn)行分析。

（一）從言語(yǔ)交際的目的來看，人們言語(yǔ)交際總是圍繞一定目的，試圖取得良好的交際效果。在交際的實(shí)際中，人們根據(jù)自己的目的有時(shí)選擇禮貌，有時(shí)并不選擇禮貌。例如：在《紅樓夢(mèng)》抄檢大觀園一節(jié)中，探春斥責(zé)王善保家的搜她的身時(shí)說：“你是什么東西，敢來扯我的衣裳。我不過看著太太的面上，你又上了年紀(jì)，叫你一聲媽媽，你就狗仗人勢(shì)，天天作耗，專管生事。如今越性了不得了……”探春為維護(hù)自己作為大小姐的尊嚴(yán)，根據(jù)自己的身份和當(dāng)時(shí)的情境 ，選擇并不禮貌的言語(yǔ)對(duì)王善保家的進(jìn)行斥責(zé)，她的話合時(shí)、合地、合身份，取得了很好的交際效果。從交際目的來看，言語(yǔ)交際并非為了選擇禮貌，而是圍繞目的，使言語(yǔ)得體，達(dá)到最好的言語(yǔ)交際效果。

（二）從言語(yǔ)交際的過程來看，言語(yǔ)交際是一個(gè)循環(huán)的動(dòng)態(tài)的過程，即參與者輪流扮演表達(dá)者和接受者的角色，在動(dòng)態(tài)的言語(yǔ)交際過程中，交際雙方往往有不同的交際目的，他們既受到語(yǔ)境因素的制約，同時(shí)又能夠借助一些語(yǔ)言手段來“操縱”語(yǔ)境因素，以達(dá)到自己的交際目的。從言語(yǔ)交際的過程來看，話語(yǔ)是一個(gè)被選擇的過程，表達(dá)者所選的言語(yǔ)內(nèi)容和形式盡量適切語(yǔ)境和言語(yǔ)交際的目的。從交際過程來看，“得體原則指的是表達(dá)者的言語(yǔ)內(nèi)容與言語(yǔ)形式對(duì)交際目的和語(yǔ)境因素的適應(yīng)程度”，這個(gè)總結(jié)是非常符合言語(yǔ)交際過程的實(shí)際的。

（三）從言語(yǔ)行為來看，利奇提出“禮貌原則”，目的是補(bǔ)救“合作原則”，幫助格賴斯無(wú)法解釋的不合作現(xiàn)象。利奇把言外行為分為競(jìng)爭(zhēng)、和諧、合作、沖突四大類。禮貌原則對(duì)合作與和諧類言語(yǔ)行為能進(jìn)行有效分析，但對(duì)于沖突和競(jìng)爭(zhēng)類言語(yǔ)行為則無(wú)法進(jìn)行解釋，而且禮貌是一個(gè)連續(xù)系統(tǒng)，其間不可避免地存在“中間地帶”。然而在“中間地帶”，并非不能取得較好的效果。比如：十年動(dòng)亂期間，葛洲壩工程科學(xué)設(shè)計(jì)的二十九孔泄洪閘方案被無(wú)理否定，代之以缺乏科學(xué)根據(jù)的十九孔方案。通過多次調(diào)查了解，周總理以嚴(yán)厲的口吻對(duì)工程指揮負(fù)責(zé)人說：“長(zhǎng)江出了亂子，不是一個(gè)人的事，是整個(gè)國(guó)家，整個(gè)黨的事，是要載入黨史的問題。”總理從國(guó)家利益出發(fā)，根據(jù)事實(shí)以及葛洲壩的實(shí)際情況說話，是非常得體的。可以說，禮貌是相對(duì)的，不禮貌未必是不得體的。

（四）考察英語(yǔ)“Tact”（得體）釋義，我們可以清楚地看到“Tact”至少包括以下幾方面的內(nèi)容：①交際對(duì)象：別人；②交際方式：說或做；③交際情境；④交際的禮貌準(zhǔn)則：避免冒犯；⑤交際效果：快悅和微妙的感覺。由此可見，“得體”比“禮貌”的涵蓋力強(qiáng)，覆蓋面也廣得多。

至于索振羽先生提出“得體原則”應(yīng)與“合作原則”分工合作的觀點(diǎn)，我們認(rèn)為“合作原則”要求的適量、質(zhì)真、相關(guān)、清楚、明白、有話直說，都是為了在直截了當(dāng)?shù)难哉Z(yǔ)交際中，使話語(yǔ)恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)和準(zhǔn)確地理解，從而取得最佳交際效果。而“得體原則”已涵括目的、言語(yǔ)內(nèi)容、言語(yǔ)形式、效果、語(yǔ)境等眾多的因素，所以它比“合作原則”具有更強(qiáng)的解釋力和涵蓋力，理應(yīng)是最高的交際原則，沒必要把“合作原則”作為交際原則單獨(dú)列出來。

三、總結(jié)

文章通過對(duì)各家“得體原則”的分析，認(rèn)為“得體原則指的是表達(dá)者的言語(yǔ)內(nèi)容與言語(yǔ)形式對(duì)交際目的和語(yǔ)境因素的適應(yīng)程度”的涵蓋力和解釋力最強(qiáng)。文章的第二部分，從言語(yǔ)目的和交際的實(shí)際出發(fā)，認(rèn)為禮貌解釋不了許多不禮貌的現(xiàn)象；而且從“禮貌”本身這個(gè)連續(xù)統(tǒng)來看，“不禮貌”未必不能取得最好的交際效果，所以禮貌未必得體，得體未必禮貌。“得體”比“禮貌”更有解釋力和涵蓋力。文章最后簡(jiǎn)要說明了 “合作”不必是原則，最終得出“得體”理應(yīng)是最高的交際原則。

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（陳 花，湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）