做一個(gè)有精神理想的人

編者按：當(dāng)代社會(huì)，人們的生命理想和價(jià)值越來越容易被轉(zhuǎn)換成可計(jì)算的經(jīng)濟(jì)擁有，而這種轉(zhuǎn)換形成的單一感覺和目標(biāo)也讓很多人越來越找不到生命的充實(shí)感和意義感。經(jīng)濟(jì)時(shí)代的浪潮沖擊著人們的精神精力，并把個(gè)體的精神世界擠壓得蒼白無力。已經(jīng)有很多人意識(shí)到產(chǎn)生這種現(xiàn)狀的復(fù)雜性和改變這種現(xiàn)狀的重要性，只是他們找不到自己有效的方式。其實(shí)，我們的歷史中，是不缺乏注重精神理想的文化傳統(tǒng)的。所以，在人們越來越需要用這種精神來平衡經(jīng)濟(jì)沖蕩中略顯失衡的心理時(shí)，有人把傳統(tǒng)文化作為了切入方式，并把這種文化炒熱。清華大學(xué)錢遜教授在鄭州大學(xué)的講座，就是試圖激發(fā)人們心中沉潛的文化意識(shí)，讓人們實(shí)現(xiàn)精神世界的飽滿。

過去人們把儒學(xué)看做一種政治學(xué)說，一種封建社會(huì)的統(tǒng)治學(xué)說，認(rèn)為它是為封建統(tǒng)治服務(wù)的，所以要把它否定。在我看來，儒學(xué)的核心不在于統(tǒng)治的學(xué)問而在于做人的道理。儒學(xué)講的是人生的學(xué)問，所以今天我們要傳承、弘揚(yáng)儒學(xué)的優(yōu)勢。其中，最主要的也是做人的道理，這是儒學(xué)最核心、最本質(zhì)的東西。同時(shí)，人生的問題是我們所有人都要面對的問題，也是我們青年人非常關(guān)心、經(jīng)常思考的問題，所以我談一下自己對儒學(xué)和人生的一些思考。

當(dāng)然，儒學(xué)講關(guān)于做人的內(nèi)容很豐富。我把它分成了三個(gè)方面：首先是人生理想，也就是立志。人總要有一個(gè)目標(biāo)，即希望成為怎樣的人，怎樣度過一生，這是人生理想的問題。其次是做一個(gè)理想的人，在道德上有系統(tǒng)的要求，即一個(gè)理想的人應(yīng)該是一個(gè)怎樣的人。最后是修養(yǎng)問題，就是怎么去做才是一個(gè)理想的人。這不是天生的，需要提高自己的修養(yǎng)去實(shí)現(xiàn)。

立志，在中國文化傳統(tǒng)中是非常重要的。但是，現(xiàn)在的中小學(xué)生，就只有一個(gè)追求——考大學(xué)。在考上大學(xué)前，他們會(huì)犧牲很多東西，愿意吃很多苦。那么，考上大學(xué)對于一個(gè)人來說算不算立志呢？算不算一個(gè)人生目標(biāo)呢？后來，他們成長后發(fā)現(xiàn)，不是。這些說明什么？考上大學(xué)只是一個(gè)階段達(dá)到的具體目標(biāo)，對人的整個(gè)人生來說，并不是全部。當(dāng)然，也有很多學(xué)生考上大學(xué)后還有目標(biāo)。有一次，我聽一位中學(xué)教師講，他有名學(xué)生原來學(xué)習(xí)很好，后來受到一點(diǎn)挫折就自殺了。這名學(xué)生在遺書上說，他的目標(biāo)就是考上一所好大學(xué)，畢業(yè)了有一份好工作。這是他給自己設(shè)計(jì)的目標(biāo)，而這個(gè)目標(biāo)顯然不是一個(gè)真正的人生目標(biāo)，而是一個(gè)很低的、很淺的目標(biāo)。結(jié)果，遇到挫折就感覺自己考不上一所好大學(xué)，生活沒有意思了。這可能只是一個(gè)極端的例子，他把自己的目標(biāo)定得很淺，想的就是如何能夠有一個(gè)物質(zhì)上比較好的生活。也有不少學(xué)生有很高的志向，立志要成為一名科學(xué)家，要成為一個(gè)名醫(yī)，要能夠在自己的專業(yè)上作出成就來。像運(yùn)動(dòng)員，他們的目標(biāo)很明確，就是立志要拿金牌。生活中，許多人都在為自己的人生進(jìn)行著此類的規(guī)劃。

我們看看儒家怎么看待這個(gè)問題。孔子弟子曾子說“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，就是說讀書人不可以沒有一個(gè)博大的胸懷和堅(jiān)毅的品格，讀書人肩上擔(dān)子很重，要把弘揚(yáng)“人道”作為自己一生的使命。“死而后矣，不亦遠(yuǎn)乎”不是說只做一天、兩天，或到畢業(yè)、退休以后就完了，是要“死而后矣”，即一輩子都要做這件事，這是讀書人一生的使命。這才是任重道遠(yuǎn)。孔子的一名學(xué)生問：“怎么樣才能成為一個(gè)理想的人？”孔子就說：“你要修己以靜，不斷地修煉自己，最終才能成為理想的人。”學(xué)生又問：“這樣就夠了嗎？”孔子說：“修己以安人，要先把自己修養(yǎng)好了，然后才能讓別人也感受到。”學(xué)生再問：“這樣就夠了嗎？”孔子說：“要修己以靜，修己以安人，修己以安百姓。”這就是我們所講的“人道”。有知識(shí)的人要按這樣的標(biāo)準(zhǔn)來修養(yǎng)自己，同時(shí)又要推廣開來，使得別人、使得老百姓、使得天下人都能夠安居樂業(yè)。上面的內(nèi)容可以歸結(jié)到一點(diǎn)，用現(xiàn)在的話來說就是，你要為一個(gè)理想的社會(huì)而奮斗終生，這是一個(gè)讀書人的責(zé)任。

從道德上講，立志要努力做一個(gè)好人，而不能一味地追求個(gè)人物質(zhì)生活的好，這是中國儒家一個(gè)最基本的思想。立志不是追求個(gè)人如何能夠做出一些成就，而是能夠盡力體現(xiàn)自己的價(jià)值，愛別人，愛百姓；立志不是僅僅考慮個(gè)人的需求，而是考慮到社會(huì)發(fā)展的要求，為群體，為社會(huì)，為民族，為子孫后代謀福利。

有些人問我，儒學(xué)是不是不講個(gè)人，只講群體。這是一種誤解。中國人很重視死后要留下一個(gè)好名聲，這是對個(gè)人價(jià)值的承認(rèn)，就像文天祥說的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。《論語》里有一句話評價(jià)了三個(gè)人，或者說是兩種人：一個(gè)人是齊景公，他每次出門都是一萬輛兵車的規(guī)模，但當(dāng)他死的時(shí)候老百姓說他沒有任何可以稱道的地方；另兩個(gè)是伯夷、叔齊，他們兄弟兩人是殷商的后代，后來因?yàn)橥跷痪团艿搅酥艿念I(lǐng)地去了。后來，武王把殷商滅了。伯夷、叔齊躲到山上，吃野草為生，不為武王服務(wù)。以世俗的眼光來看，這兩個(gè)人是失敗者，但是孔子卻說他們兩個(gè)人的品質(zhì)是值得稱贊的，是為老百姓所稱道的，因?yàn)樗麄冎v氣節(jié)、有道德。這是孔子對人的評價(jià)，他不是按照人的財(cái)勢、地位，而是看他們留下的是什么東西，看老百姓對他是怎么評價(jià)的。孔子看一個(gè)人的價(jià)值，就是把它放到老百姓那桿秤上去稱一稱。孔子就很贊揚(yáng)伯夷、叔齊的氣節(jié)，他們也被視為中國人有氣節(jié)的典范之一，他們的精神、道德永遠(yuǎn)地流傳在了世間。在此，就涉及怎樣看個(gè)人、群體與社會(huì)的關(guān)系的問題。中國的傳統(tǒng)不是只看重個(gè)人的價(jià)值，而是與造福社會(huì)、造福百姓以及歷史進(jìn)步聯(lián)系在了一起。這里又提出了一個(gè)問題，就是人的精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系。孔子提出的一個(gè)價(jià)值取向就是要把精神生活放到第一位。怎樣處理和他人之間的關(guān)系，怎樣生活在社會(huì)中，怎樣處理社會(huì)道德的規(guī)范，這些問題都屬于人的精神范疇，不是由人的生物性本能所決定的，而是由人的社會(huì)生活所決定的。所以，學(xué)會(huì)做人，就要努力提高精神素質(zhì)，把理想追求放在精神生活上。

中國傳統(tǒng)文化中的許多道理是要我們放到生活中去慢慢體會(huì)的。儒學(xué)的特點(diǎn)也正在這里，它不是一個(gè)純粹的邏輯理論體系，而是一個(gè)從社會(huì)生活中提煉出來的體系。比如說，我們看到了許多風(fēng)云人物在歷史舞臺(tái)上的表演，我們怎么評價(jià)他們，不就是看他們生前的貢獻(xiàn)嗎？有的人被世人稱頌，他的精神、事跡永遠(yuǎn)流傳；有的人走了就走了，無聲無息。這些是老百姓在長期的社會(huì)生活中提煉出來的，真正的評價(jià)是在老百姓心中，所以說他們的心里都有數(shù)。古人講“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，這樣的古訓(xùn)完全可以和我們今天的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系在一起的，但沒有人能夠給出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，而是靠人們在生活中去體會(huì)、去理解。

在儒學(xué)中，怎樣看待人生的價(jià)值有兩個(gè)基本的問題：一個(gè)是怎么處理個(gè)人和群體的關(guān)系，一個(gè)是怎么處理物質(zhì)生活和精神生活的關(guān)系。同時(shí)，這些也是我們在現(xiàn)實(shí)生活中不能回避的問題。在這樣的問題上，古人也給了我們借鑒，在處理個(gè)人與群體的關(guān)系時(shí)，我給它取名叫“群己統(tǒng)一”，即不能一味地追求個(gè)人的利益和個(gè)性的發(fā)展。個(gè)人的生活和發(fā)展都是離不開群體的，所以儒家主張要把個(gè)人放到群體中間去，在群體的發(fā)展中作出貢獻(xiàn)，為子孫造福。

在第二個(gè)問題方面，就是要把精神生活放到第一位，就是要把“義”放在第一位，而不是把物質(zhì)生活放在第一位。其實(shí)，這兩者是統(tǒng)一的。如果你只是單純地追求物質(zhì)生活享受，就是典型的個(gè)人主義。集體主義認(rèn)為，人的發(fā)展都要在群體中實(shí)現(xiàn)并完成。以天下為己任，就充分體現(xiàn)了這點(diǎn)。從林則徐的硝煙精神，到長征精神，再到我們的延安精神、“兩彈一星”精神、抗洪精神、抗非典精神，這樣的精神的核心支柱是什么？就是崇高的集體主義精神。我認(rèn)為集體主義精神是我們民族精神最精髓的思想之一。當(dāng)然，隨著時(shí)代的發(fā)展，它會(huì)有新的內(nèi)容注入，但是都離不開傳承的核心精神。這種核心精神是永遠(yuǎn)存在的，沒有了它就沒有了我們完整的民族精神。

如果大家都考慮個(gè)人利益，我們怎么構(gòu)建和諧社會(huì)？當(dāng)然，我們不能讓企業(yè)家不贏利，但在贏利的同時(shí)也要更多地考慮回報(bào)社會(huì)。如果我們能將優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想發(fā)揚(yáng)，對于改善現(xiàn)代社會(huì)的弊病會(huì)起很大作用。孔子“勵(lì)學(xué)、勵(lì)言、勵(lì)行”的思想是在不斷發(fā)展中得到充實(shí)的，是對社會(huì)的奉獻(xiàn)。怎樣讓自己的言行得到歷史的承認(rèn)，得到老百姓的承認(rèn)，長久地造福于后代？就是要堅(jiān)持集體主義和崇高的精神世界，真正的不朽就是要做到這兩點(diǎn)。這是我對人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

有人說做到上述這些應(yīng)該很難，是不是要求太高了？就儒學(xué)來說，它有很高的思想，所以對于做人的要求也是很高的，但我們也應(yīng)該看到，這些很高的思想、很高的要求，根基都在日常生活中。所以我們從倫理出發(fā)也會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些都是我們的日常準(zhǔn)則，例如最簡單的就是要從見義勇為做起。所謂“見義不為者，無能也”，看到該做的不做，是一個(gè)懦弱者，是一個(gè)膽小鬼，這是一個(gè)非常簡單的道理。比如，我們生活中最常見的就是在公交車上讓座。絕大部分的人都覺得給老年人讓座是對的，但還有一些人做不到，所以就是道德的缺失。一個(gè)人連這樣一件小事都做不好，還怎么去做大事呢？所以我強(qiáng)調(diào)從見義勇為做起，從自己身邊的每一件小事做起。見義勇為不一定就是要獻(xiàn)身大火、舍己救人。這樣的事情發(fā)生得越少越好。所以我說不要要求那么高，只要能把自己身邊的每件小事做好，就是一個(gè)做人成功的人。紅燈停，綠燈行，哪怕沒有車你也不要過馬路，這是一個(gè)很簡單的道理。如果人人都能做到了，也不會(huì)發(fā)生那么多車禍。我們要從日常生活中去一步步地做，去體味儒學(xué)的精神。講物質(zhì)利益，也是要以“義”為中心去獲得利。

在這里，我想講一講文天祥，他就義后被發(fā)現(xiàn)在他的腰帶上寫著一句話：“孔曰成仁，孟曰取義，唯其逆境所以銘志，而后對己無愧。”他的舍生取義告訴我們，只有把每一件事情都做好了，才能成就大事。他沒有因?yàn)楸环斄耍屯督盗耍统鲑u了自己的祖國，也沒有放棄自己的追求，放棄自己的理想，雖然最后就義了，但對得起祖國，對得起人民，對得起自己。不要把舍生取義看做一件很悲壯的事情，認(rèn)為自己一定要作出很大的犧牲，才算真正做到了，好像自己只是為了做這樣的一件事情而活著一樣。對群體的貢獻(xiàn)和自己人格的追求是完全統(tǒng)一的，所以小事情亦然。

最后，我用四句話來說明怎樣做一個(gè)有精神理想的人：一是人要立志；二是人要有道德；三是人心中要有他人；四是人要知恥，即有所為有所不為。

（作者系清華大學(xué)教授，現(xiàn)兼任國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、中國孔子基金會(huì)、中華孔子學(xué)會(huì)等團(tuán)體理事。本文由劉麗婷、李瑩、葉正國根據(jù)錢遜教授講座錄音整理而成，有刪節(jié)。）

責(zé)編：思 源