簡述儒家教育思想及其對當代教育的啟示

摘要：儒家文化是我國封建社會傳統(tǒng)文化的核心部分，是中國各民族最基本的主流價值觀。作為一個入世的學派，儒家對社會抱有強烈的人文關懷，因此它特別強調(diào)教育的功能。兩千多年來，中國教育模式就是在儒家教育思想的作用下形成和發(fā)展起來的，而且對我們今天深化教育改革、實施素質(zhì)教育均有借鑒意義。

關鍵詞：儒家；教育思想；現(xiàn)代教育

中國的教育制度源遠流長。早在第一個奴隸制王朝——夏朝時就已經(jīng)有了專門教育奴隸主貴族子弟的學校了。《禮記·明堂位》說夏代的學校叫“序”，雖然這還沒有從現(xiàn)已出土的文物中得到實證，但是可以從中看出夏朝統(tǒng)治者對貴族教育的重視。到了商代，教育更是得到了充分的發(fā)展，不僅留下了很多文獻，而且出土的大量甲骨文更是證明了這一點。西周時期繼承了商代的教育體系并且使之發(fā)展得更為完善，建立了典型的政教合一的奴隸制官學體系，并且出現(xiàn)了“六藝教育”，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)，這在當時是居于世界先進水平的。“設為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也”（《孟子·滕文公上》）說的就是夏、商、西周三代的教育狀況。當然，這種教育模式是相對的，社會地位低下的平民和奴隸則沒有這種接受教育的權利，只能在勞動和實際生活中接受自然形態(tài)的教育。

孔子的教育思想

西周末年，奴隸制日益瓦解，到了春秋時期，封建制經(jīng)濟得到了較大發(fā)展，一部分奴隸主開始轉(zhuǎn)化為封建主，士族階層開始興起，奴隸主貴族的教育模式也開始被私人講學的教育模式打破，由此開始了中國教育的新局面。

孔子（前551~前479），中國儒家學派的創(chuàng)始人，名丘，字仲尼。孔子有著“克己復禮”恢復周禮的理想，他的大半生都在從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作。他對教育事業(yè)最大的貢獻在于推廣了私人講學，打破了奴隸主貴族“學在官府”的壟斷教育，創(chuàng)造了卓有成效的教育、教學方法，總結(jié)、倡導了一整套正確的學習原則，提出了一系列有深遠影響的教育思想，形成了比較完整的教學內(nèi)容體系。

《論語·衛(wèi)靈公》中“有教無類”的意思就是“人人都可以受到教育而不分類別”。孔子在教育實踐中打破了等級、地域和種族的限制，接受賈人、平民子弟入學。這種“私學”制度培養(yǎng)了一大批有志于弘揚和推行仁道的志士和君子。傳說孔子有三千弟子，“受業(yè)身通者七十有七人”（《史記·仲尼弟子列傳》），這些弟子對于儒家體系的形成和其思想傳播均起到了重要作用。

子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語·為政》）就是說，學習是一輩子的事情，沒有年齡的限制，“活到老，學到老”。這句話用現(xiàn)代的教育思想來解釋就叫“終身教育”，這也是早期儒家教育體系中的閃光點。在學習方法上，儒家教育思想提倡“學而不思則罔，思而不學則殆”（《論語·為政》），強調(diào)了學與思的關系；“知之為知之，不知為不知，是知也”是一種實事求是的學習態(tài)度；“因材施教”則是一種高超的教學方法，說的是對于同一個問題，孔子會根據(jù)每個學生的基礎和造詣不同而給出不同的回答。這些2500多年前的教育觀點，在今天的教育體系中同樣是適用的。

孟子的教育思想

自從春秋時期孔子創(chuàng)立儒學以來，教育就成為儒家文化的重要組成部分，儒家的思想家們也有一個共同的特點，就是重視教育的發(fā)展。

戰(zhàn)國時期儒家的代表人物是孟軻（約前372~前289）。他曾受業(yè)于子思的門人，子思是孔子的嫡孫，孟子的學術思想就是通過子思而上繼孔子的。孟子重視教育對人的影響，而后逐漸形成自己的理論體系，對后世的儒家思想影響很大，有“亞圣”之稱。

孟子是先秦儒家倫理教育思想的重要代表，其倫理教育思想具有十分深遠的影響。他發(fā)展了孔子的“庶、富、教”和“富而后教”的思想，提出教育是“行仁政、得民心”的重要手段，一方面強調(diào)教育在人發(fā)展中的作用，另一方面強調(diào)教育的社會作用。他說：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之；善政得民財，善教得民心。”（《孟子·盡心上》）

孟子教育思想的核心是倫理教育，旨在培養(yǎng)當時人們的仁德，使家庭和睦、社會公平安定。他提出，教育的目的是“明人倫”，“人倫”包括“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”（《孟子·滕文公上》），這雖然是一種維護封建秩序的道德教育，但在當時的歷史背景下提出這一教育理論還是有進步意義的，可以陶冶人心，和諧社會關系，安定社會秩序。

孟子對教師也提出了一條標準，那就是要“以其昭昭，使人昭昭”（《孟子·盡心下》），就是說，要先使自己明白才可以通過教授讓別人明白。這是自古以來師德的一條重要規(guī)范，否則就不能稱其為“老師”。

孟子的教育理念對于重新認識現(xiàn)代倫理教育的地位和作用，充實倫理教育的內(nèi)容，改進倫理教育的方法，無疑都具有重大的意義和價值。

朱熹的教育思想

儒家文化發(fā)展到了宋代出現(xiàn)了一種新的形式——理學。理學是以儒家思想為主要基礎，吸收佛教和道教思想形成的新儒學，是宋代主要的哲學思想。因理學家主要討論的內(nèi)容為義理、性命之學，故稱為理學，它是傳統(tǒng)儒學在長期發(fā)展過程中與佛、道沖突和融合的結(jié)果，所以理學又被視為“新儒學”。

朱熹，字元晦，改字仲晦，號晦庵、晦翁等，生于南宋高宗建炎四年（1130年）九月十五，卒于寧宗慶元六年（1200年）三月初九，是理學思想的集大成者，也是大哲學家和大教育家。

朱熹和以往的儒學家一樣，把品德教育放在很重要的位置，特別是青少年的品德教育。他認為人在青少年時期的思想最易受影響，所以應該對青少年灌輸正確的倫理道德知識，提出“先入為主”方可免“扦格不勝之意矣”的觀點。就是說，只要形成了好的習慣，長大后就會一直遵守這種倫理綱常而不違。由此可見培養(yǎng)青少年良好的道德習慣的重要性。朱熹的這種教育思想和教育活動對封建社會后期教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，對當代教育體系的建設也有積極的意義。

儒家教育思想對當代教育的啟示

儒家文化是中國封建社會的正統(tǒng)文化，它對于我們整個中華民族文化上的共同心理素質(zhì)的形成與發(fā)展，產(chǎn)生了重要的影響。其中的教育思想使我們形成了民族性格的社會、歷史和心理，是中國古代文化的主流，最能體現(xiàn)中國古典文化教育的基本特色。在今天人們的思想、政治、經(jīng)濟、文化、教育乃至家庭生活的每一個角落，無不可以看到它的影子。

現(xiàn)代素質(zhì)教育與中國古代儒家思想有著密切而深遠的淵源。現(xiàn)在，我們經(jīng)常聽到“教育的四大支柱”這一說法，這是國際21世紀教育委員會于1996年向聯(lián)合國教科文組織提交的一份報告中的核心內(nèi)容，它包括四種學習能力，即學會認知、學會做事、學會共同生活和學會生存。這四個方面是為了讓年輕一代更好地迎接21世紀的挑戰(zhàn)、適應未來社會的發(fā)展而提出的。這四個要求中的任何一個方面都可以從上述三位儒學大家的教育言論中得到證明，這說明，早在封建社會時期，我國就有重視學生全面發(fā)展的教育理論了。

道德教育是儒家教育思想的核心，儒家教育思想十分注重研究封建道德及其教育的問題，把積極有為的人性論、禮治論作為道德教育的理論基礎，積累了豐富的道德教育方法和原則、教學理論和方法。這些都經(jīng)過了長期的理論批判與實踐檢驗，其中許多方面仍然可為當代教育科學所借鑒，在今天看來也仍然具有積極意義，有益于我國目前教育科學理論與實踐的改革。

參考文獻：

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責編：一木