教育呼喚“百家講壇”

有人說是易中天成就了“百家講壇”，也有人說是“百家講壇”成就了易中天。無論是誰成就了誰，一個不可否認的事實是易中天以“百家講壇”為平臺，以“品三國”為抓手，一舉成為“文化名人”，成為很多人心目中的偶像。他的博學、機智、幽默、風趣、儒雅，一舉顛覆了傳統文化在人們心中的凝重、遙遠的印象，變得輕松、親切而靈動。而“百家講壇”自易中天始，也成為中央電視臺最受群眾歡迎、最有品位的重要欄目之一。無論在什么場合，只要有人提及“百家講壇”就會引起一致共鳴。繼易中天后，紀連海、劉心武、王立群、閻崇年等一大批“文化名嘴”相繼登臺，瀟灑自然、思想深邃的于丹更是把“百家講壇”推向了極致，“百家講壇”現象悄然形成。這些不僅讓我們思考——

一、“百家講壇”現象產生的深層原因是什么

無庸置疑，任何一種知識的普及、商品的暢銷必然有其廣泛的群眾基礎。從表面上看，“百家講壇”現象形成的主要原因是這些“文化名嘴”切入點選得好。無論是《三國》還是《論語》，無論是莊子還是老子，無論是清史還是紅樓，人們都有一些似是而非、不太深刻的印象，這些“名嘴”喚醒了人們腦海里沉睡的記憶，幫助人們把一顆顆散亂的珍珠串連成美麗的項鏈，因而得到人們的喜愛。

筆者認為產生“百家講壇”現象的深層原因主要有兩個方面：一是每個人心中都有一種與生俱來的對文化的渴求，都有對心情寧靜的向往。喧囂的塵世、紛繁的生活、疲憊的身心，使人們忙于應付、疲于奔命，那種對知識與文化的渴求，一而再、再而三地被世事所壓抑和沖淡，寧靜的心情也因此變得浮躁。“百家講壇”的出現，如甘露滋潤人們枯竭的文化心田，迎合了大多數人的文化需求。另一方面，“百家講壇”的名嘴們在呈現形式上，都善于把時代久遠的文化拉回到現實，無論是戰火紛飛的三國鼎立，還是幾千年前孔子的游學，都融入了信息時代人們對社會生活的認識。聆聽名嘴的精彩講學，不僅可以增長知識，更可以從中得到人生的啟迪，知道自己在以后的生活、學習、工作中應該堅持什么、舍棄什么，從茫茫人海中重新找回一個本我，擺脫塵世的干擾，尋找心情的寧靜。

“百家講壇”的影響巨大而深遠。從小處看，將一大批人拉回書齋，拾起積滿灰塵的書籍，充實自己的生活，掀起一輪又一輪讀書的熱潮。從大處看，“名嘴”們獨特的視角、對生活深刻的見解，使人們重新審視自己的生活，確立新的人生觀和價值觀，用智慧筑起心情寧靜的港灣，正確看待人生的得與失、悲與歡，有利于加快建設和諧社會的步伐。

二、“百家講壇”產生如此巨大的社會效應，促使我們呼喚教育上的“百家講壇”

其實，教育比這些“名嘴”所選取的文化視角具有更廣泛的群眾基礎，這是因為每一個個體的人，未成年時都是被教育的對象，而成年時都是教育別人的人，教育和被教育貫穿人生命的始終；教育具有更強烈的社會心理渴求。教育工作者渴望自己的教育水平能有較大的提高，非教育工作者則希望自己的家庭教育取得巨大成功，把自己的子女培養成人、成才。然而，由于教育沒有從“象牙塔”中走出、沒有融入到社會生活中去，致使先進的教育理念、切實有效的教育方法得不到廣泛的傳播，以致于社會上形成“教育萬能”和“教育無能”兩種截然不同的觀點。“教育萬能”者認為，只要為孩子選擇名校、名師，孩子鐵定成人、成才，夸大了教育的功能；“教育無能”者認為，教育是一件非常簡單的事，只要有一定的文化知識，就可從事教育工作，否認教育本身具有的規律性和藝術性。無論哪種觀點的存在，都是教育與社會聯系不夠緊密造成的。因此，筆者真誠地期望教育專家們能從課堂走向講壇，由書齋走向社會，用精妙的語言、生動的事例，向社會各界闡述先進的教育理念，指導全社會的人，用先進的教育方法為社會主義現代化建設培養更多的優秀人才；真誠地期待一大批“教育名嘴”脫穎而出，為把我國由教育大國建設為教育強國貢獻力量，為實現中華民族的偉大復興添磚加瓦。