魏晉以來儒佛道變遷在陶淵明身上的體驗

摘 要：從陶淵明身上可以體現出來的魏晉以來玄學的變遷及儒釋道三者的融合。而把握這一觀點，要從魏晉以來的思想流變，陶淵明的家世淵源以及他自身的詩文來尋求答案。

關鍵詞： 魏晉玄學 玄佛合流 陶淵明

伴隨著對陶淵明重視和研究的日益深入，有各種各樣截然不同的看法涌現出來。而我所看重的是從陶淵明身上所

體現出來的魏晉以來玄學的變遷及儒釋道三者的融合在陶淵明身上的體驗。

魏晉以來思想的流變

魏晉時代是罕有的亂世時期，哲人們在形而上的思辨王國中逃避現實的苦難，用精神的自由來彌補行動的不自由甚至難全其身的困苦。儒家學說一定程度上不能滿足他們這種精神需求，所以轉向其它學說。玄學就興起于此時，當時盛行的是新學和舊學的儒道之爭，后來新學成為魏晉特有的思想，即玄學。

魏晉玄學的發(fā)展可以分為四個時期，第一個時期是正史時期，這是時候以易學、老子思想最為興盛，以何晏、王弼為代表；第二個時期是元康時期，莊子學說非常興盛，“越名教而任自然”大行其道，有溫和派與激進派之爭，激進派以阮籍、嵇康為代表，溫和派則是山濤、王戎；第三個時期是永嘉時期，“新莊學”大勝，溫和派的態(tài)度被這一時期的名士所接受，郭象著書立說，主張調和名教與自然的關系；第四個時期是東晉時期，佛學最興盛，名教與自然再度分途。

陶淵明的家世生平

陶淵明本人、實為“外儒內道，舍釋迦而宗天師者”［１］，也是后世道教采取禪宗改進教義的先知者。從他身上，可以清楚地看到魏晉思想流變的痕跡。

究其家學來看，陶淵明的血統(tǒng)屬于溪族，家族宗教信仰為天師道，陶淵明生處玄佛合流、佛教大盛時期，士人對于這種思潮都有不同的抉擇，當時的天師道世家對于佛教的態(tài)度可分為三派，一個是保持家傳的道法，對佛教予以排斥，最顯著的是范縝的神滅論，在當時轟動一時；另一種是舍棄家世相傳的天師道去皈依佛門，梁武帝就是一個顯著的例子；第三種對于佛道是處于調停的態(tài)度，不盡棄；家傳的天師道，也采用外來的釋迦道義。陶淵明屬于第一類，但實際上也不自然地沾染了佛學之氣，因為“外服儒風之士可以內宗佛理，或潛修道行，其間也并無沖突。”陶淵明是潯陽柴桑人，他出生于一個沒落的仕宦家庭。陶淵明的曾祖父陶侃是東晉的開國元勛，陶侃出身貧賤，早年是武陵的溪族人，以打漁為生。雖然后來憑武功漸漸顯貴，仍被一些貴族背地里罵作“溪狗”、“小人”。與陶侃相比，陶淵明的外祖父孟嘉的出身要高貴得多，孟嘉曾作過征西大將軍桓溫的長史，是陶侃的女婿緣其家世看來，陶淵明秉承了天師道，但受其外祖父孟嘉的影響，他對于儒風的思想也有很好的繼承，對于儒家積極入世的觀點也是接受的。魯迅先生對陶淵明評價時說：“陶淵明之在晉末，是和孔融于漢末與嵇康于魏末略同，又是將易代的時候。但他沒有什么慷慨激昂的表示，于是博得“田園詩人”的名稱。

陶淵明的思想

陶淵明在少壯時就有著強烈的政治抱負。他的這種抱負與儒家“修身、齊家、治國、平天下”的傳統(tǒng)理念是密切聯(lián)系在一起的。陶淵明熟諳儒家學說，詩文中引用儒家經典很多，僅《論語》就有37處。他有儒家的入世精神，也像儒家那樣重視個人的道德修養(yǎng)，但不拘守儒家經典的章句，顯得通脫而不拘泥。他贊揚孔子，但又有點將孔子道家化的傾向。他深受老莊思想的影響，在詩文中有70篇用了《老》、《莊》的典故，共77處之多。魏晉玄學對他也有影響，但并不沉溺于老莊和玄談。他是一個很實際的、腳踏實地的人，做縣吏就有勸農之舉，做隱士又堅持力耕，與虛談廢務、浮文妨要的玄學家很不同。

陶淵明的思想還繼承魏晉清談學說的演變結果，并對之有新自然說的創(chuàng)新，他的思想既不盡同嵇康之自然，更有異于何會之名教，也不像山濤、王戎那樣主張名教，因為他自己創(chuàng)解了一種新自然學說。與嵇康、阮籍的有所不同的是，他“不沉湎于任誕之行和服食丹藥求長生之志”，他開創(chuàng)了一種“創(chuàng)僻勝解”可以自己安身立命，“無須乞靈于西土遠來之學說”。另一方面，陶淵明雖然自身主張秉承天師道，但也不免受佛教影響，這是這一時代的大趨勢——在前面已經提到的是佛教的大盛。他提出的滅神論，實為“孤名先發(fā)”，因為他身世先于范縝之前，是后世道教采取禪宗改進教義的先知者。陶淵明所持的人生觀，實乃佛教“六家七宗”，尤其是“幻化宗”、“諸法皆如幻化”、“心神猶真不空”的思想，所以陶淵明能在四十歲后毅然歸隱田園，在其晚年的二十多年間承受寄居。

陶淵明的《形影神》寫了形、影、神三者的對話。這三首詩的立足點是生必有死，“淵明篤守先世崇奉之天師道信仰，故以道家自然觀為立論之本，既不同于魏晉時期的自然崇仰者，如嵇康、阮籍等人，又不同于魏晉時期的尊奉孔孟、標舉名教者，如何曾之流，而淵明既接受了老莊的思想，又有感于晉宋之際的社會現實，于是創(chuàng)為一種新的自然說。”《形影神》體現了淵明個人之哲學觀里面很好的體現了“外儒內道，舍釋迦而宗天師”而或“內宗佛理、潛修道行，其間也并無沖突”的思想特點。

先看《形贈影》：“天地長不沒，山川無改時。草木得常理，霜露榮悴之。謂人最靈智，獨復不如茲。適見在世中，奄去靡歸期。奚覺無一人，親識豈相思！但余平生物，舉目情悽洏。我無騰化術，必爾不復疑。愿君取君言，得酒莫茍辭。”“營營以惜生”是苦心經營以求長生不老，這是“舊自然說”所主張的用服藥來達到長生，陶淵明是反對這樣的，這首詩體現了陶淵明擬托舊自然說，并對其加以批評。其中主旨在于說明人生之短暫，不如自然之永恒，這正是嵇康、阮籍等人對自然所抱的看法。

而《影答形》則針對上首，形主張飲酒行樂，影則主張立善求名；各設一說，以待下首神來釋明。“存生不可言，衛(wèi)生每苦拙；誠愿游昆華，邈然茲道絕。與子相遇來，未嘗異悲悅。憩蔭若暫乖，止日終不別。此同既難常，黯爾俱時滅。身沒名亦盡，念之五情熱。立善有遺愛，胡為不自竭？酒云能消憂，方此詎不劣！”《影答形》體現了他主立名教，他依托主名教者的口吻而對舊自然說進行了非難，并提出了對人生的看法。此詩首先指出長生不可期，神仙不可求，意在指責主自然說者的虛無荒誕，同時，以為死生無常，形影相隨，一旦離世，則形影俱滅，名同身亡。認為追求長生是不可取的，只有立名立善才可以不朽，希望通過精神上的長生來達到永恒，這種主張顯然得力于儒家立德、立功、立言為三不朽的思想，以為人有美名則可流芳百世，萬古長存，因而不滿于以酒消愁的處世態(tài)度，提倡追求身后之名。這是陶淵明思想主張名教的一方面。

《神釋》體現了淵明新自然說的主張，借神批評了代表舊自然說的形和代表名教說的影。“三皇大圣人，今復在何處”及“立善常所欣，誰當為汝譽”等語意在詆其主名教者鼓吹的立善可以不朽之說；“彭祖愛永年”以下六句則破除主舊自然說者的長生求仙與沉湎醉鄉(xiāng)之論。最后提出縱浪大化，隨順自然，使個人成為自然的一部份，而無須別求騰化升仙之術，如此便可全神，死猶不亡，與天地共存。

綜其思想，可見陶淵明確實是“孤明先發(fā)”，革新舊義，無怪乎陳寅恪稱“所以結束兩百年學術之主流，政治社會之變局，豈僅淵明一人安身立命之所在而已哉”。

參考文獻：

［１］湯用彤.魏晉玄學論稿.上海世紀出版，2005.4.

［２］湯用彤.漢魏兩晉南北朝佛教史.北京大學出版社，1997.

［３］陳寅恪.陶淵明之思想與清談之關系.金明館業(yè)稿初編.

［４］湯用彤.理學佛學玄學.北京大學出版，1991.2.

（作者系武漢華中師范大學歷史文化學院歷史系04級本科生）