試論《李爾王》中的哲學思辨

摘 要： 《李爾王》一劇中蘊含豐富而深刻的辯證法思想。本文擬從分析人物的性格和戲劇情節(jié)入手，結(jié)合中國古代辯證法思想之精華，試指出《李爾王》的普遍性和永恒性，值得后人不斷深思、反省。

關(guān)鍵詞：李爾王 辯證法 得與失 善與惡 福與禍的對立及轉(zhuǎn)化

在莎士比亞的四大悲劇中，《李爾王》堪稱是莎士比亞最杰出的一部作品。英國著名文學評論家A.C.布拉德曾在他的演講中對莎士比亞的《李爾王》作出如下的評價：“《李爾王》向來被稱作莎士比亞最偉大的作品，莎劇中最優(yōu)秀的一部戲劇，莎士比亞在這部悲劇中最充分地展示了他的多才多能。”（A.C. Bradley said in his lecture that “King Lear has again and again been described as Shakespeare’s greatest work，the best of his plays，the tragedy in which he exhibits most bully his multitudinous powers......”）①《李爾王》一劇雖誕生于英國的文藝復興時期，然而其中所反映的思想?yún)s具有永恒性，并與中國古代的哲學思想有異曲同工之妙。正如朱生豪在《李爾王》的譯本序言中指出：“蓋莎翁筆下之人物，雖多為古代之貴族階級，然其所發(fā)掘者，實為古今中外貴賤貧富人人所同具之人性。故雖經(jīng)三百余年以后，不僅其書為全世界文學之士所耽讀，其劇本且在各國舞臺與銀幕上歷經(jīng)搬演而不衰，蓋由其作品中具有永久性與普遍性，故能深入人心如此耳。”本文擬就《李爾王》中所蘊含的豐富的辨證法思想，結(jié)合中國古代樸素辯證法思想作出分析。所謂思想，即人之思想，所以必須從人物及其遭遇入手。

一、李爾王

作為悲劇的主人公，李爾王的一生是戲劇性的。他統(tǒng)治整個英國，擁有國王所應享有的一切，權(quán)力、地位、尊貴、奢侈等等，由于老年昏聵和輕信他人，李爾王在將國土分給他三個女兒繼承的時候，僅僅憑她們口頭上說如何愛他來定奪。大女兒高納里爾和二女兒里根都用甜蜜的語言打動了他，只有小女兒考狄利婭看清了兩個姐姐的真實面目，遂對父親吐露真言：“父親，您生下我來，把我教養(yǎng)成人，愛惜我，厚待我；我受到您這樣的恩德，只有恪盡我的責任，服從您，愛您，敬重您。”（第一幕第一場）考狄利婭說的都是實話，這使李爾王大怒，剝奪了她的繼承權(quán)。從李爾王將國土一分為二交給他的大女兒和二女兒開始，他的人生就走上了下坡路。先是住在高納里爾家，受到了不公平的待遇，一氣之下決定到里根那里去，誰知道她倆串通一氣，里根也拒不接納。兩個女兒分別要求跟隨他的一百名騎士降到五十名，然后是二十五名，到最后是一個也不許帶。這使得年老的李爾王走投無路，在風雨交加的夜晚無家可歸，憤恨、懊悔使得他精神錯亂了。從擁有一切到一無所有，李爾王經(jīng)歷了這樣一個從有到無的轉(zhuǎn)折。早在我過戰(zhàn)國時期，老子就注意到了相對立的事物及其轉(zhuǎn)化的問題，如他說：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。”（《二章》）老子認為對立的雙方是會相互轉(zhuǎn)化的。他說：“禍兮福所倚，福兮禍所伏。……正復為奇（異），善復為妖（災）。”（《五十八章》）所以李爾王所經(jīng)歷的這樣一個轉(zhuǎn)折究竟是福還是禍，還是應當辨證地來看。當他擁有一切的時候，他是一個傲慢、剛愎自用、偏聽偏信的人，不關(guān)心下層人民的生活疾苦；而當他失去一切的時候，他開始認識到自己的錯誤，后悔自己不應該驅(qū)逐小女兒考狄利婭僅僅是因為她說了真話，還有一直忠心耿耿、直言進勸的大臣肯特。肯特在他被趕走之后不惜冒著生命危險化裝成叫花子跟隨李爾王直至最后。最重要的是李爾王在這樣的時刻開始關(guān)心下層人民：“……衣不蔽體的不幸的人們，無論你們在什么地方，都得忍受著這樣無情的暴風雨的襲擊，你們的頭上沒有片瓦遮身，你們的腹中饑腸雷動，你們的衣服千瘡百孔，怎么抵擋得了這樣的氣候呢？啊！我一向太沒有想到這樣的事情了。安享榮華的人們啊，睜開你們的眼睛來，到外面來體味一下窮人所忍受的苦，分一些你們享用不了的福澤給他們，讓上天知道你們不是全無心肝的人吧（第三幕第四場）！”當統(tǒng)治者的形象代表李爾王極端痛苦，處于絕望的邊緣時，想到的不僅是個人的榮辱得失，而是關(guān)心整個人類的生活，這是思想境界的一種提升，同時也讓我們看到了希望。在結(jié)尾一出，李爾王的人生境界更是達到了一種超脫，當他和考狄利婭被敵人捉拿送往監(jiān)獄時，他說：“……來，讓我們到監(jiān)獄里去。我們兩人將要像籠中之鳥一般唱歌；當你求我為你祝福的時候，我要跪下來求你饒恕；我們就這樣生活著，祈禱，唱歌，說些古老的故事，嘲笑那些像金翅蝴蝶般的廷臣，聽聽那些可憐的人們講些宮廷里的信息；我們也要跟他們在一起談話，誰失敗，誰勝利，誰在朝，誰在野，用我們的意見解釋各種奧秘，就像我們是上帝的耳目一樣；在囚牢的四壁之內(nèi)，我們將要冷眼看那些朋比為奸的黨徒隨著月亮的圓缺而升沉。（第五幕第三場）”因此，莎士比亞通過李爾王這樣一個人物形象，深刻地提出了人類從古至今都在思考的問題，即物質(zhì)追求與精神追求的問題，人性的喪失和人格的升華的問題，以及如何正確看待個人得失的問題。

二、葛羅斯特

《李爾王》中的次要情節(jié)是以葛羅斯特的家庭紛爭為線索展開的。他的私生子愛德蒙一心想奪取葛羅斯特之子愛德伽的繼承權(quán)，便偽造書信，讓葛羅斯特認為愛德伽要謀反。葛羅斯特輕信了愛德蒙的話，結(jié)果愛德伽被逼離家出走，改頭換面，變成了一個衣衫襤褸、居無定所的乞丐。葛羅斯特最后也為他的輕信而付出了慘重的代價。他私下幫助李爾王被愛德蒙告發(fā)，因而被挖去了雙眼。可就在此時，他認清了愛德蒙自私自利、野心勃勃、殘忍狠毒的本質(zhì)。具有諷刺意味的是，當愛羅斯特雙眼被挖去的時候，正是他最了解整個事情真相的時候。正如他自己如是說：“我沒有路，所以不需要眼睛；當我能夠看見的時候，我也會失足顛仆。我們往往因為有所自恃而失之于大意，反不如缺陷卻能對我們有益。啊！愛德伽好兒子，你的父親受人之愚，錯恨了你，要是我能在未死之前，摸到你的身體，我就要說，我又有了眼睛啦。（第四幕第一場）”也正是在葛羅斯特雙眼失明、遭眾人遺棄的時候，他卻得到了兒子愛德伽真誠的、無微不至的愛。愛德伽來到他的身邊，做他的向?qū)В瑤е撸瑸樗蛉似蚯蟆⑺麖慕^望之中拯救出來。葛羅斯特最終知道了他身邊的這個人就是他的兒子愛德伽時，在極度的喜悅和悲傷中死去。葛羅斯特的遭遇與李爾王有相同之處，歸根結(jié)底就是善與惡、是與非、福與禍的對立和轉(zhuǎn)化問題。對立面轉(zhuǎn)化不是無條件的，而是有條件的，關(guān)于這個問題我國戰(zhàn)國時期韓非也曾有過闡述。他說：“人有禍則心畏恐，心畏恐則行端直，行端正則思慮熟，思慮熟則得事理。行端直則無禍害，無禍害則盡天年。得事理則必成功，盡天年則全而壽，必成功則富與貴。全壽富貴之謂福，而福本于有禍。故曰：‘禍兮福之所倚。’”“人有福則富貴至，富貴至則衣食美，衣食美則驕心生，驕心生則行邪僻而動棄理。行邪僻則身死夭，動棄理則無成功。夫內(nèi)有死夭之難，而外無成功之名者，大禍也，而禍本生于有福。故曰：‘福兮禍之所伏’。”（《解老》）這里韓非看到由于禍或福所引起的人在主觀上的懈怠、驕心，或畏懼、思慮，以至行端直或行邪僻等，構(gòu)成了禍、福互相轉(zhuǎn)化的條件。李爾王和葛羅斯特的人生悲劇都是由于他們的偏聽偏信造成的，由此警醒世人引以為鑒，創(chuàng)造條件促使事物盡量向好的對立面轉(zhuǎn)化。

三、考狄利婭

如果說李爾王和葛羅斯特都是由禍到福，那么考狄利婭就是由禍到福。她誠實，正直，善良，冒著失去繼承財產(chǎn)之險，也決不仿效她的姐姐們來欺騙父親。父親讓她表達由衷之言時，她說：“我愛您只是按照我的名分，一分不多，一分不少。（第一幕第一場）”這使得李爾王一怒之下剝奪了她的繼承權(quán)，并要她在沒有任何嫁妝的情況下嫁給勃艮第公爵和法蘭西國王中的一個，正是這樣的不幸遭遇讓考狄利婭得到了真愛，勃艮第公爵看上的是名譽、地位和金錢，所以他主動退出了。只有法蘭西國王才是真正愛慕她的品質(zhì)和人格，他對考狄利婭說道：“最美麗的是考狄利婭！你因為貧窮，所以是最富有的；你因為被遺棄，所以是最可寶貴的；你因為遭人輕視，所以最蒙我的憐愛。我現(xiàn)在把你和你的美德一起攫在我的手里；人棄我取是法理上所許可的。天啊天！想不到他們的冷酷的蔑視，卻會激起我熱烈的敬愛。（第一幕第一場）”

通過對《李爾王》的刻畫和情節(jié)的描寫，展示了莎士比亞對人性的深刻洞察，并將其與社會和整個世界聯(lián)系起來，富于哲理性，從而使其作品在廣度上和深度上都得到了極大的延伸，值得我們后人思考，學習。

注釋：

①A. C. Bradley：Oxford Lecture and Poetry，London，Macmillan，1950，P95.

參考文獻：

［1］Bradley，A.C. Oxford Lecture and Poetry，London：Macmillan，1950.

［2］朱生豪譯.楊小川編.李爾王（英漢對照）.中國國際廣播出版社，2001.

［3］北京大學哲學系與中國哲學教研室.中國哲學史.北京大學出版社，2001.